解老：《道德經》第十三、十四、十五章 執今之道

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

受到眷顧或折辱都會警醒，重視大的禍患就好像重視自己的身體一樣。什麼叫受到眷顧或折辱都會警醒呢？

人只有把自己放在一個相對低下的位置上，才能被人給予「眷顧」。比如雌於雄，比如大海於溪流，比如君主於人民，比如身於道。得到了他們的眷顧，會提醒自己繼續葆有它；失去了他們的眷顧，會反省自己為什麼失去它，這就叫「寵辱若驚」。

什麼叫重視大的禍患就好像重視自己的身體一樣呢？人之所以會有禍患，正是因為有自己的身體，如果連自己的身體都失去了，又還會有什麼禍患呢？沒有禍患可以警醒自己，則為所欲為而不會有任何顧忌。

所以如果像重視和保養自身一樣來重視和治理天下，便可以把天下交給他；如果像愛惜和守護自身一樣來愛惜和守牧天下，便可以把天下託付給他。

第十四章

視之不見，名曰「夷」；聽之不聞，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

（註：本章參照帛書甲本內容，改「執古之道」為「執今之道」）

看也看不見，叫做「夷」；聽也聽不到，叫做「希」；摸也摸不著，叫做「微」。這三者很難說得清它們之間的區別，因此把它們混而為「一」來講。

這個「一」，往上看它並不光明，往下看它也並不昏暗，反覆探究也不能給出一個具體的描述，所以只能把它歸結為「無」的存在。

這個「無」，並不是說它就等於「沒有」，它只是擁有沒有形狀的形狀，沒有形體的形象，所以我們去感受它，也只能得到一個「恍惚」的狀態。

面對著它，找不到它來自何方；跟隨著它，找不到它將要去向何處。所以只能抓住它著落在當下的樣子，用以駕馭當下之現實，從中找出它恆定不變的規律，這樣就能知道它自古就有的原本模樣。這種方法，是有效認知「道」的綱領和法門。

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

古時得道的人行事，玄妙不可言，幽深不可測。他的一舉一動我都不明白他的用意，摸不清他到底為什麼要這麼做，所以只能記錄一些表象。

我只知道：他小心謹慎的樣子就好像嚴冬冒著寒冷履冰過河；他思考謀劃的樣子就好像害怕四方鄰國前來圍攻；他莊重肅穆的樣子就好像自己在作賓客；他渙散不羈的樣子就好像冰凌將要消融；他敦厚樸實的樣子就好像沒有雕琢的素材；他靜寂幽遠的樣子就好像空曠的山谷；他渾沌天真的樣子就好像江河的渾水。

然而渾濁的水靜置一段時間，就會變得清濁分明；安穩的時間長了，人們就會開始蠢蠢欲動。誰能在這個時候還依然保持渾沌與天真，安然而不為所動呢？

濁水清自上層始，江河浪由外邊生。有道的人不會追求盈於其上的淺薄，溢於其外的躁動，而是始終安守於中。如此，方能葆有這原始的渾沌與質樸，葆有這原始的天真與靈性。

「大成若缺」，正是因為有缺而不盈，才會有發展進步的空間。所以只有守住了這看似老舊的「根」，才會有新東西源源不斷地生成。

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