出現「假養生大師」,巴馬還能「續命」它的「神」傳說?
泉水從百魔洞口湧出後,就匯入巴馬縣的母親河——盤陽河。在盤陽河裡,一些中老年人挽起褲腳,排著隊把雙腳浸泡到盤陽河裡。這樣的場景,在廣西巴馬縣坡月村每天都可以看到。
盤陽河
「聽他們說,這樣可以減壓,緩解亞健康,」當地村民說,「我們一輩子都沒有這麼玩過,過去在田裡插秧,雙腳浸泡太久,還擔心患風濕病呢。」
但來者相信,巴馬人的「長壽」一定和他們常年享受到這裡的特殊氣候和元素有關,比如高負離子的空氣、弱鹼性的水、超強的地磁,以及辛勤勞作。越來越多的中老人,特別是患了癌症或有「三高」的人,不遠千里地湧向了巴馬。巴馬成了他們的朝聖地,也成了他們最後的救命稻草。
高負離子的空氣
在盤陽河畔,這些「外來者」跳舞、唱歌、吼叫,通過這樣的方式以及快走或租地勞作等,不斷訓練和調適他們的身體……
而原住民,則過上城裡人的生活方式,但湧向這裡的城市人,卻反向尋求「農民化」的生存之道來「折磨」自己。彼此生活的「對調」,給人時空錯亂的感覺。
「外來者」
但巴馬政府很清楚:就是要把當地的資源優勢,轉化為經濟優勢。這是巴馬的救命稻草,也是外來者的救命稻草。彼此的需求在盤陽河畔相遇,並深化演繹。
幾乎沒有工業的巴馬
話說回來,他們去了巴馬真的沒有奇蹟出現嗎?可以肯定地說:有!為什麼呢?是水、空氣、地磁或當地富硒土壤使然,或是別的什麼東西起作用?這需要科學來定奪。
一些南方人一輩子都沒有到過東北,他們對東北的風土人情和習俗,充滿好奇,這些老人當然也願意傾訴自己家鄉的特色和習俗,彰顯「誰不說俺家鄉好」的心裡需要。同時,他們也在相互傾訴中,了解到南方各地的特色和習俗。
地方特色風俗
這些老人來到巴馬後,就像當初我們上大學一祥面對全國各地來的同學,我們對彼此都充滿好奇,願意傾聽也題意分享彼此所知。這樣,在不斷交流中,在巴馬的老人每天能退到來自全國各地的不同的人,他們有說不完的話,傾訴不盡的故事,有了進一步溝通的需要。
交流與溝通
這種場景下,即便他們的身體有點毛病,但也在個別人「逐漸好轉」的變證或傳說中,為自己找到了榜樣,並不斷為自已打氣,給自己樹立信心,讓自己感到快樂。這也許是巴馬另一個「神」的關鍵所在。
隨後的療效和論爭,都與此有關,巴馬的寧靜社會生態由此被打破。從傳統農業社會,一下跨越到以旅遊為主的現代社會。巴馬在現代性的演進中,伴隨著發展的,還有不少待解的問題。
巴馬的寧靜在被打破
這讓村裡徒增了煩惱,因為在過去,即便很窮的年代,在熟人社會裡,當地民風還算淳樸,家長不允許小孩偷拿別人地里的東西,因為這樣在村裡會被議論,甚至「抬不起頭來」,所以一些果子即便掛滿枝頭,垂到行人頭上,大人小孩都不會伸手摘。但外來人的大量湧入打破了這一規矩。
民風
被打破的,還有傳統的生活習慣。十年前,坡月村旅遊還沒起來時,當地人在地里勞作一天後,都會到盤陽河邊游泳,男女分居裸泳——女的在河段上游,男的在河段下游。但發展旅遊後,隨著外來族群湧入,這一習俗中斷了,沒人再到河邊游泳了。
習俗
「外來人增多,他們到處走,會不小心闖進來,而本地人也不願和外地人同泳。」當地村民說,一些人都是生病才過來,不知道對方是什麼病。
不再去河邊裸泳和原有社會關係被打破有關,但也和鄉村生活的城市化和「現代性」有關——起樓房後,家家戶戶按照城市公寓的設計,在家裡也建有洗手間和沖涼房共用的場地。
鄉村生活的城市化
儘管和外地人的強烈衝突只是些個例,但無論對方來自哪裡,一旦有不良的行為在村民中傳播,就會被村民扣上「外地人乾的」帽子,所以無形中擴大了彼此從心理到行為的潛在對峙。
當然,這種對外的對峙並沒有在村莊內部凝聚成一股勢力,事實上,隨著旅遊發展,村莊內部利益分化也很嚴重了。
養生公寓
此外,旅遊沒發展起來的時候,村裡集資買水管引水到村裡,但後來發展旅遊養生後,來的人多了,管道小,供水不足的時候,一些養生公寓的老闆就會為了高層的租客用水,而發動抽水機,這樣把底層住戶的水抽走了,村民反而沒水用——「但當初出錢買管道的時候,我們可沒少出。」當地村民說,現在是大老闆發財,我們沒水喝,合理嗎?
在內憂外患下,輿論不斷關注巴馬。
比如前段時間,一些視頻就盯上了巴馬的養生「假大師」。「賣假藥的,忽悠人的,很多都不是本地人乾的,我們哪有錢投資那麼大門店搞?」當地村民解釋說。
當地政府說,「我們縣委縣政府在宣傳中,從來都堅持的一個觀點是,巴馬是養生的地方,不是養病的地方。」但是,在民間,特別是一些患者的口口相傳後,使巴馬成了抗癌聖地,巴馬的水也因此成了包治百病的神仙水。
巴馬
現在,巴馬正逐漸通過一些大資本的介入和高端定位,以改變外界對巴馬的成見。只有走好這步棋,巴馬好不容易才探尋到的縣域經濟發展的救命稻草,才不會輕易斷掉。同樣保證科學合理有效的養生環境,對患者與巴馬才是真正的「救命稻草」。


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