揭秘楊貴妃可能未死在馬嵬驛，而是被人所救帶去日本

中國興平縣馬嵬坡有一座楊貴妃墓，日本山口縣大津郡也有一座楊貴妃墓。中國人說，馬嵬坡的墓里埋的只是一個香囊—貴妃成仙時，請土地神將胸前佩戴的香囊放在內；日本人說，大津郡的墓里埋葬著楊貴妃——貼身侍女替她而死，她被武士救出又護送至日本。

那麼，貴妃楊玉環究竟死了沒有？

按照史書記載，唐天寶十四年，安祿山在范陽起兵，次年6月攻破潼關，長安一片驚慌，唐明皇李隆基帶著「貴妃姊妹、皇子妃主、皇孫及宦官宮人」向西蜀逃去，行至馬嵬驛，將士飢疲皆憤怒「禍由楊國忠」，追殺之，又以貴妃不宜供奉，請割恩正法……上乃命高力士引貴妃於佛堂縊殺之。《資治通鑒》、《舊唐書》記載相同，《唐國史補》則說楊貴妃縊死於佛堂梨樹下，《長恨傳》（作者陳鴻）說「倉皇輾轉，竟死於尺組（短帶）之下」。

除正史「縊死」說之外，唐人詩句中另有一些說法，如杜甫的《哀江頭》寫「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得」，似乎說楊玉環為亂軍所殺；李益的一句「托君休洗蓮花血」似說是淹死，而另一句「太真血染馬蹄盡」又似說被馬踐踏而死；杜牧的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」似說為禁軍所殺；張佑的「血埋妃子艷」、庭筠的「埋血空生碧草愁」都似說楊貴妃死得很慘烈；除此種種詩語之外，劉禹錫還根據「里中兒言」，得出「貴人飲金屑」、「顏色真如故」的吞金而死的說法。

楊貴妃的的確確死在了馬嵬驛，所不同的是「死法」的爭議，但為什麼又有「藏匿民間」、「流落海外」、「羽化成仙」的傳說呢？這大約是因為人們同情她、哀憐她。

楊貴妃原來是唐明皇第十八個兒子壽王李瑁的妃子。唐明皇看中了她，先要她做女道士，號為太真，然後佔為己有。天寶四年（公元745年）冊封為貴妃，這時的李隆基已經63歲，而楊玉環只有27歲。另外，楊入宮之後，雖「三千寵愛在一身」，「六宮粉黛無顏色」，卻沒有像周朝的褒娰、商朝的妲己那樣恃寵幹壞事，「安史之亂」的根源實在不在她身上，更不能算為罪魁禍首。

正因為如此，元和元年（公元806年）白居易、陳鴻「暇日相攜遊仙游寺，話及此事，相與感嘆」，於是一人寫了《長恨歌》，一人寫了《長恨傳》，都是謳歌李、楊愛情的，特別是白居易的《長恨歌》，不僅寫出了他們「在天願作比翼鳥。在地願為連理枝」的誓言，還寫出他們「但教心似金鈿堅，天上人間會相見」的信念，還請出了「臨邛道士鴻都客」，哀嘆「悠悠生死別經年，魂魂不曾入夢來」多情的君王「上窮碧落下黃泉」，終於在海上仙山找到了「一人字太真」。

《長恨歌》是一首敘事詩，它突破了歷史事實的局限，根據當時人們的傳說、民間的歌唱，使歷史人物成為傳說人物，讓絢爛的色彩，遮掩或減輕了悲劇氣氛，從而達到對「天地久有時盡，此恨綿綿無絕期」的生死不渝的深情的歌頌。

繼《長恨傳》、《長恨歌》之後，戲劇舞台上也陸續出現了李、楊的各種藝術形象，如宋的戲文《宦門子弟錯立身》，金代的院本《梅妃》，元代的《唐明皇哭香囊》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、《羅光遠夢斷楊貴妃》、《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》，明代的《彩毫記》、《驚鴻記》以及清代的《長生殿》，其中尤以《梧桐雨》、《長生殿》最負盛名，影響最大。

《梧桐雨》作者是元代人白樸。戲中諷刺文武兩班大臣當安祿山叛軍進逼長安時，「空列些烏靴象簡，金紫羅瀾，內中沒個英雄漢，掃蕩塵寰」，又通過「雨一陣陣打梧桐葉凋，一點點滴人心碎」表現了唐明皇對楊貴妃的思念—整整的一夜，「雨和人緊廝熬，伴銅壺點點蔽，雨更多，淚不少，雨濕寒梢，淚染龍袍」。這裡的君王是一個多情的君王，李、楊的愛情是個悲劇。

《長生殿》是清代人洪升的作品，他一反傳統的「女人是禍水」的思想，歌頌李、楊的感人愛情。劇中《密誓》寫他們「誓盟密矢，拜禱孜孜，兩下情無二，口同一辭」；《埋玉》寫六軍不發，殺死楊國忠，又高喊「不殺貴妃，誓不護駕」時，唐明皇的表現是「魂飛顫，淚交加，堂堂天子貴，不及莫愁家，難道把恩和義，霎時拋下」，楊貴妃則以國家為重，說出了「事勢危急，望賜自盡，以定軍心，陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也」。

安史之亂平息了，唐明皇又回到長安，當他「痛傷妃子倉卒捐生，未成禮葬，特傳旨另備珠襦玉匣，改建墳塋」時，慕開啟後卻是個空穴，「只有一個香囊」——原來楊貴妃已屍解成仙了。劇的終場是，在織女星、牽牛星的幫助下，楊貴妃、唐明皇「笑騎雙飛鳳，瀟洒到天宮」。

《長生殿》不僅把李、楊的愛情故事發展到前所未有的高度，同時也把李、楊故事的背景寫成真實的歷史劇的規模（徐朔方《長生殿·前言》)。洪升這樣寫可謂是反傳統，不再把亡國喪社稷的責任壓在女人身上，還大膽地寫出帝王也是有真感情的，不是一味地「玩」女人。

當然，洪升敢於這樣寫，是因為有《長恨傳》、《長恨歌》為基礎，而歌、傳的相當大一部分內容又吸收了民間傳說，因此，這個戲代表了大多數人的想法。由此派生出的「貴妃成仙」、「貴妃流落民間」以至「貴妃漂洋過海到了日本」等美好傳說也流傳至今。

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