孔子率弟子遊學：周遊列國

《孔子學說的網路世界》（連載之十九）

七、孔子率弟子遊學：周遊列國

作為偉大的教育家，孔子以其魅力四射的人格魅力，無論走到哪裡，都吸引著一大批義無反顧的追隨者。課堂也就從學校搬到了社會的各個角落，甚至田間地頭。

本來由於時運不濟，仕途多舛，孔子不得已才離開魯國。離開魯國的初衷是孔子倡導的儒家思想得不到重視，於是他的許多弟子追隨他從55歲到68歲，周遊列國，希望施展人生的抱負，以便推行儒家的政治主張。孔子周遊列國是從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國、等地。他們一邊遊歷，一邊講學，雖歷盡艱辛，也收穫多多。他們遊學途中一個個鮮活的教學故事，在中國教育史上熠熠生輝。

孔子及其弟子周遊列國最驚險的莫過於在陳國絕糧與在匡地被圍困。

《論語.子罕》記載：子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

孔子被圍困在匡地時說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」。

公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以為孔子就是陽虎，所以將他圍困，誤會解除後，孔門弟子們繼續前行。即使在被圍困的情況下，作為中華文化的傳承者，孔子始終堅守著自己的偉大使命，對未來充滿信心，給弟子們極大的勇氣與力量，也為他們樹立了光輝的榜樣。

孔子在周遊列國的過程中，遇到過形形色色的人，他總是善於抓住機會，對弟子們進行理想信念教育。我們來看看《論語.微子》的一段故事：

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

有兩位隱士——長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿著韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國那個無所不知的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「整個社會昏暗、動蕩像洪水那樣滔滔不絕，泛濫成災，你們又可以與誰一起去改造它呢？而且你與其跟著孔丘迴避那些昏君，還不如跟著我們這些避開整個社會的人呢？」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子悵然若失地說：「我們不可能與鳥獸同群，如果不同天下老百姓同甘共苦，還能和誰在一起呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來改變這個世道了。」

這充分反映了孔子的責任與擔當，他告訴弟子們，我們不做與鳥獸同群的逃避者，要做天下太平的奮鬥者。

我們再來說說孔子在陳國絕糧的故事。在《史記·孔子世家》中有一段這樣的記載：

孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者，久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣！」於是乃相與發徒役，圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」孔子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」子貢色作。孔子曰：「賜，爾以予為多學而識之者與？」曰：「然，非與？」孔子曰：「非也，予一以貫之。」

這段文字用我們現在的話說，意思是：孔子帶著他的學生在蔡國已經呆了很長時間了，而蔡國仍然沒有起用孔子他們的意思，這時吳國攻打陳國，楚國來救助陳國，軍隊駐紮在城父。聽說孔子正在陳國和蔡國的邊境上，楚國於是派人來聘請孔子。孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國和蔡國的大夫們商議說：「孔子是個很賢能的人，他提出的很多見解都擊中了各諸侯國的要害。如今長期停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。現在，強大的楚國來聘請孔子，如果被楚國起用的話，那我們陳國和蔡國掌權的大夫就遭殃了。」於是他們共同商定發動私家兵員，在荒郊野外把孔子他們團團圍住。孔子師徒被圍困住，不得前行，所帶乾糧已經吃完，孔子的好幾位學生被餓得一病不起，孔子卻依然繼續講課，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來見孔子,抱怨說：「君子也有走投無路的時候嗎？」孔子回答說：「君子走投無路的時候，仍能堅守自己的志向和節操；小人走投無路的時候，就會胡作非為。」這時，子貢的臉色也很不好看，孔子就對他說：「賜啊，你以為我只是博學而見多識廣的人嗎？」子貢回答說：「對呀。難道不是這樣的嗎？」孔子說：「不是這樣的，我是堅守聖賢之道並始終如一的人。」

《史記.孔子世家》繼續寫道：孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：「詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」

上面這段話的意思是，孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：「《詩經》上說"既非犀牛又非虎，奔命曠野受勞苦"，難道是我們學說有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這種地步呢？「子路說：「大概是我們的德行還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智慧還不夠吧？不能使人家接受我們的主張。。「孔子說：「是這樣嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智慧的人就能暢行無阻，哪裡還會有王子比干被挖心呢？

《史記.孔子世家》繼續寫道：子路出，子貢入見。孔子曰：「賜，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」孔子曰：「賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，爾志不遠矣！」

這段話的意思是：子路退出，子貢進來見孔子。孔子對子貢說：「賜啊，《詩經》上說"既非犀牛又非虎，奔命曠野受勞苦"。難道是我們的學說有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？「子貢說：「老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？「孔子說：「賜啊，好的農夫雖然善於耕種，但他卻不一定有好的收穫；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他的作品卻未必能使人們都稱心如意。有修養的人能研修自己的學說，就像結網先有綱，然後依序梳理結紮，但不一定被世人所接受。現在你不去研修自己的學說，反而想降低標準求人容納。賜啊，你的志向不太遠大啊。

《史記.孔子世家》接著寫道：子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！」孔子欣然而笑曰：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」

於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。

最後這段話的意思是：子貢出去之後，顏回進來見孔子。孔子說：「回啊，《詩經》說"既非犀牛又非虎，奔命曠野受勞苦"。難道是我們的說學有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？「顏回說：「老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個人不研修自己的學說，那是自己的恥辱;至於已用大力氣研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱。不被天下接受又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！「孔子聽了欣慰地笑著說：「有道理啊姓顏的小夥子！假使你有很多錢財，我願意給你做管家。「

於是派子貢到楚國去。楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這樣才解除了這場災禍。

從孔子在陳國絕糧這個故事中，我們看到了子路的惱怒與迷惑，子貢的彷徨與妥協，顏回的執著與追求，但孔子都能語重心長，循循善誘，因勢利導，消除弟子們的糊塗認識，堅定大家的理想信念。由此可見，烈火見真金，越是艱苦卓絕，越能鑒別出君子與小人。一個胸懷遠大，意志堅強的偉大導師，面臨絕境，臨危不亂，給大家以智慧和力量，最終增強戰勝困難的信心和勇氣。

孔子和弟子們在陳國絕糧，《孔子家語.在厄》中，還有一個小插曲，非常有趣，很能反映出孔子情景教學法的智慧和魅力。

孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於坏屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然。」子貢以所飯告孔子。子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎，吾亦食之。」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」二三子由此乃服之。

這個插曲講述的是這樣一個故事：孔子受困於陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷突出包圍，請求村民跟他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間破敗的土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把沾著灰土的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進屋問孔子：「仁人廉士在困窮時也會改變節操嗎？」孔子說：「改變節操還稱得上仁人廉士嗎？」子貢問：「像顏回這樣的人，他不會改變節操吧？」孔子說：「是的。」子貢把顏回一個人偷偷吃飯的事告訴了孔子。孔子說：「我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裡，我來問問他。」孔子把顏回叫進來說：「前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發、保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進獻給祖先。」顏回說：「剛才有灰土掉入飯中，如果留在飯中則不幹凈；假如扔掉，又很可惜。我就把沾著灰土的飯吃了，這飯不能用來祭祖了。」孔子說：「這樣的話，我也會吃掉。」顏回出去後，孔子看著弟子們說：「我相信顏回，不是在今天啊！」弟子們由此十分嘆服。

今天的我們也不得不嘆服！首先嘆服孔子知人之深。讀《論語》我們都知道，孔子對他的弟子們大都了如指掌。

《論語.先進》:子曰：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭，回也其庶乎，屢空」。「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」。

孔子評價他的幾位弟子說：高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由（子路）魯莽。顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常貧困。端本賜（子貢）不聽命運的安排，去做買賣，預測行情，往往屢測屢中。

正是基於他對顏回的深刻了解，所以他絲毫不懷疑顏回的節操。

其次嘆服孔子體察人心的藝術。他聽了子貢的報告，沒有直接問顏回有沒有偷吃，而是說快把飯上來祭祀祖宗。祭祖的飯當然是第一個獻上來，沒有人吃過的。孔子非常巧妙的引出了顏回的回答。既弄清了情況，又顧及了顏回的尊嚴。你看孔老夫子調查研究的藝術是多麼的高超啊，不能不令人拍案叫絕！這個故事同時還令我們感嘆:有時候眼見不一定為實啊！

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