宋詩中的七夕書寫

作者：西北大學文學院副教授 成明明

摘要：宋代七夕詩歌，部分地展示了集市的熱鬧繁華與乞巧場面的隆重熱烈。由於節日的特殊內涵以及鮮明的角色限定，丈人的參與顯得冷淡隨意；加之宋代文人的疑古精神較強，學究氣濃厚，宋代理學的影響滲透，宋人收斂的心性特點等因素，使得文人詩歌書寫較多集中在對牛郎織女傳說的反思與批評，對乞巧行為的便宜附和與不屑一顧，以及藉助七夕而抒發的其他情感，議論說理突出，幽默詼諧，遊戲翻案十足。七夕民俗為宋詩提供了鮮活的創作素材，同時又不可避免地淪為詩歌反思批評的對象。宋代七夕民俗，狂熱得真實；七夕詩歌，理智得稍顯矯情。

關鍵詞：七夕；民俗；宋詩

北宋文人秦觀《鵲橋仙》云：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，義豈在、朝朝暮暮。」熱情謳歌了牛郎織女的純潔愛情，提m真摯的情感可以跨越時空，在乎的是情深義重的質量，可以忽略耳鬢廝磨的數量，可以說是七夕動人的愛情宣言。事實上，七夕不僅足愛情影像，乞巧節、女兒節、曬書節等諸多稱謂可見其影像的多重炫目與內涵的豐富多姿。七夕作為一個民俗節日，自漢晉以來傳承不歇，民間趨之若鶩地參與，文人樂此不疲地吟詠，對節日而言可謂推波助瀾。宋詩日常化、生活化色彩濃厚，民俗節日自然會成為文人關注的巾心。朱詩中的七夕影像呈現，七夕文化的批評與反思，文人詩歌的書寫特點，本文循此做一討論，以期揭示七夕民俗和宋詩之間的互動關係。

一、宋詩中的七夕民俗影像

宋代七夕稱得上是盛大的節日，節前車馬盈巾，熱鬧非凡，人們熱情高漲地籌備；節日當天，參與的廣泛，祈禱的虔誠可 一斑。宋人金盈之《新編醉翁談錄》載：「七夕，潘樓前賣乞巧物。自七月一日車馬嗔咽，至七夕前 日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」孟元老《東京夢華錄》卷八提及乞巧之物品類繁侈，爭奇鬥巧，有「磨喝樂?『水上浮?『花瓜?『種生」「果食」等等，「花樣奇巧百端」，「皆於街心彩襆帳設，出絡貨賣」 。而且民間相互饋贈乞巧之物，以酬佳節，吳自牧《夢粱錄》卷四道：「義於數日前，以紅惦雞、果食、時新果品，互相饋送。」「水上浮」，伊永文以為婦女借浮於水中蠟制嬰兒祈求生育；「谷板」之「 」，寄寓豐收之意。「種生」其實就是泡豆子，以之生菜，與祈求生育有關。節日當滅，全城兒童和女子都穿上新衣，富貴人家安排宴會以享佳節。庭中設香案、酒水、瓜果，女子望月觀星逐一而拜，乞巧織女，以蜘蛛吐絲結網之形狀判斷乞巧成功與否。宋代筆記對這個民俗節日的記載不遺餘力且濃墨重彩，影像豐富而真實，令人浮想聯翩，宋詩的書寫如何呢?

(一)節前集市的熱鬧繁華，節日當天乞巧的虔誠篤敬

宋詩對七夕節俗的描寫雖比不上宋人筆記的娓娓道來，巨細不遺，但也部分地展示了集市的熱鬧繁華與乞巧的熱烈慎重。司馬光《和公達過潘樓觀七夕市》云：「帝城秋色新，滿市翠簾張。偽物逾百種，爛漫侵數坊。誰家油壁車，金碧照面光。土偶長尺余，買之珠一囊。」( 描寫七夕翠簾張布，物品繁多且明艷生動，數量多達百種以上，擺攤設點之多甚至侵入里巷。金碧燦爛的油壁車，價格昂貴的土偶，均令人眼花繚亂。宋祁《七夕》日：「開秋七夕到佳辰，里俗爭誇節物新。」「爭」字說明市民的熱情高漲，「新」字揭示內心的強烈期待。楊萬里《謝余處恭送七夕酒果蜜食化生兒二首》其一日：「巧樓後夜邀牛女，留鑰今朝送化生。節物催人教老去，壺觴拜賜喜先傾。醉眠管得銀河鵲，天上歸來打六更。」從題目可知七夕友人贈送酒果、蜜食、化生兒以酬佳節，詩中寫到兒孫滿堂，歡度七夕，乞巧以邀牛郎織女，送化生兒以應節俗，醉眠後自然無暇顧及其他了。

乞巧儀式性的描寫，李復《七夕和韻》云：「世間共傳牛女喜，綺樓百尺排空起。垂綏插竹動雲陰，玉豆珠盤羅餐餌。壺開綠酒凈於空，秋滿虛庭氣如水。兒童不眠看星會，白光奕奕搖飛旆。整衣低首祝深心，未祝焚香先再拜。」搭建高高的彩樓，樓上垂下絲帶，庭中插上長長的竹竿，盤中盛滿豆子、餐餌，斟上美酒來祭祀牛郎織女。施宿《會稽志》卷一三載：「七夕，立長竹竿於中庭，上設蓮花，謂之巧竿，以酒果餅餌祭牛、女，蓋乞巧也。」夜晚兒童仰望星空觀看二星會合，天空出現白光熠熠生輝時則整頓衣衫，焚香叩拜，然後低頭默默祈禱。林傑《七夕》日：「七夕今朝看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」民間七夕，家家戶戶望月而拜，穿針引線以驗得巧，幾萬條的紅絲即是明證。宮中乞巧的熱烈執著絲毫不減民間，周彥質《宮詞》其五一日：「七夕宮娥設席祈，翠台蓮燭靜交輝。彩樓逗曉蛛絲滿，女伴誰傳得巧歸。」宮女設席祈禱，翠台蓮燭交映生輝，到天快亮時乞巧的蛛絲已經布滿彩樓，可見乞巧的虔誠是同樣的溫度。仇遠《七夕》寫到痴迷的小兒女乞巧之態：「痴兒笑月羞眉曲，稚女穿針鬥眼明。」王炎《七夕一絕句》提示，青樓女子亦是滿懷期待地參與乞巧：「輕雲卷箔月鉤垂，正是青樓乞巧時。」陳普《七夕》其一日：「玉果金盤開九州，人間無處匿蛛蟊。天孫今夜鵲橋畔，百億化身難得周。」詩中寫九州大地處處呈列金盤玉果，今夜蛛蟲無處藏匿，都被捉來檢驗乞巧了。七夕之夜的織女更是責任重大，即便化身百千億都難以周全乞巧女子的心意，筆調冷靜而幽默。

(二)文人參與的若即若離，形象的暗淡模糊

七夕民俗活動儀式的參與者主要是女性和兒童，所以宋詩中這兩類影像比較真實清晰，至於文人士夫的影像則較為暗淡和疏淺。李呂《七夕次韻》日：「兒女歡呼爭乞巧，樓台羅列剩傳杯。」寫孩子們對乞巧積极參与，熱烈響應，樓台陳列杯酒，大家競相傳遞。陸遊《癸丑七夕》云：「風露中庭十丈寬，天河仰視白漫漫。難尋仙客乘槎路，且伴吾兒乞巧盤。秋早時聞桐葉墜，夜涼已怯芝衣單。民無餘力年多惡，退士私憂實萬端。」沒有乞巧場景的具體呈現，只是說仙人登天之路渺茫難尋，姑且陪伴孩子們準備乞巧之杯盤。至於詩歌后面的內容，不過是藉此時節來抒發感慨，梧桐葉子飄零的聲音，芝衣單薄的感覺，加之年成不好且百姓貧困窘迫，使人憂慮萬端，這些均與七夕關係不大。宋代文人的參與也只是未能免俗下的應景，與乞巧主體相比，投入度、熱情度明顯不足。司馬光《和公達過潘樓觀七夕市》，詩的前半客觀敘述集市的繁華，土偶的價格不菲，後半全是批評，「織女雖七襄，不能成報章。無巧可乞汝，世人空自狂」。司馬光以為，織女雖然一天移動位置七次，卻總也織不成布帛。無巧可向她乞求，世人的行為只是徒勞而痴狂。宋人詩歌中呈現的文人參與七夕影像總體暗淡，更多是客觀地批評或尖銳地嘲諷這種民俗活動的文人形象。以下，我們來重點討論文人遊離於七夕民俗場景之外的其他書寫。

二、宋詩中七夕文化的批評與反思

七夕，天上牛郎織女含情脈脈地相會，地上痴兒怨女心意誠減地乞巧，又有曝晒書籍、衣物的隨俗，曝腹的放曠洒脫等。宋詩中的批評反思集中在牛女傳說的真實性、可靠性以及乞巧的迂痴無用等方面。

(一)對牛郎織女傳說的懷疑與糾正

民間傳說以為，牛郎織女二人結為夫妻，但因牛郎借天帝之錢未還，受到玉帝懲罰，從此夫妻天各一方，一年會面一次。又有喜鵲誤傳信息，令二人經歷長久分別之苦，還有鵲鳥搭橋之說等等。

邵雍《秋懷》三十六首之九云：「周詩云娶妻，《周易》雲歸妹。七夕世俗情，乞巧兒女態。日暮雲雨過，人謂牛女會。雲雨本無蹤，牛女豈相配。」對七夕牛郎、織女相會表示堅決懷疑，而且斬釘截鐵地說，雲雨本來無影無蹤，牛郎織女義如何匹配?強至《七夕》云：「七月七日暑氣徂，此夕何夕樂且娛。世傳牽牛會織女，雨洗雲路迎霞車。初因烏鵲致語錯，經歲一會成闊疏。牛女怒鵲置諸罪，拔毛髡腦如鉗奴。星精會合不可詁，我疑此說終誕虛。」牛郎織女相會，天帝降雨為織女洗車。凶喜鵲致語錯誤導致二人只能一年相聚一次，見面稀疏。二人怨怒喜鵲之失，對其實行酷刑，剃其毛髮，用鐵罔束頸，如同奴隸一般。詩人以為，星宿的會合本不可知，所以牛女的傳說終究虛幻荒誕。吳泳《七夕聞鵲》日：「獨有雕陵鵲，造梁河之漏。頻年事填河，頭禿弗愛身。??緬思成橋事，謾語抑不倫。」傳說牛郎、織女隔河相望不能親近，只有雕陵鵲年年勤勉填河，頭頂盡禿仍然不吝惜自己。詩人以為鵲鳥搭橋虛而不實，抑或不倫不類。宋詩中對鵲鳥搭橋之說以否定居多，當然也不乏認同此理者，韓琦《七夕》「若道營橋真浪說，如何飛鵲盡髭頭」，以喜鵲全部是禿頭的現象來說明鵲橋之事未必荒誕不經。烏丙安先生指出，在北方大多數地區相傳七夕清早家居四周的喜鵲不見蹤影，是為牛郎織女搭橋去了一七夕以後所見之喜鵲，頭頂羽毛都脫掉了，是玉帝懲罰它們的搭橋之舉。另一種說法認為，凡是頭頂脫毛的喜鵲都是被牛郎織女過橋時踩踏過的神聖好鳥。這些說法，「都是對喜鵲懷有崇敬感激之情，世世代代傳承不忘」。相形於文人詩歌，顯然民間傳說更溫馨浪漫，生動活潑，富有人情味。

(二)對乞巧行為的干預與嘲諷

女性乞巧，承載著心靈手巧的技藝期待和幸福愛情的心理希冀，董乃斌先生指出：「乞巧的表現是精於女紅，女子之擅長女紅與男子之富於文才，幾乎同等重要。民間少女七夕乞巧的潛在心理動機，跟她們提高自身素質以求得將來婚姻美滿、家庭幸福的願望，無疑是分不開的。」而宋詩中對民間的這種心理期待，表現出冷漠的不寬容與嚴肅的批評。

李庸《七夕》日：「七夕知何夕，雲是牛女期。俚俗具瓜華，階除兒女嬉。繁星爛煌煌，流月湛沉輝。群兒望鵲橋，橋端七寶帷。??我嗟兒女愚，勤勞徒爾為。巧拙天所賦，乞憐真可嗤。故拙不可厭，吾寧鈍如柞。借雲得新巧，無乃醇愈漓。吾觀天垂象，列星有攸司。牽牛常服箱，織女不下機。牽牛教人巧，積倉歲無飢。織女教人巧，笥篋余裳衣。伊誰詢兒女，組綉窮毫釐。年年渡河漢，秋至次舍移。宣淫五雲上，此論乃吾欺。吾為牛女辨，欲判干占疑。」傳說七夕乃牛郎織女相會之時，民間置辦瓜果，打掃階庭，當繁星燦爛，明月湛輝之際，女子虔誠安靜地祈禱自己工巧無比。李庸以為這些女子太過痴愚，巧拙乃上天所賦，殷勤地祈求自然是徒勞可笑的行為，故而自己寧願鈍如椎子。在他看來，列星各有所司。牽牛星常拉車子負重，織女星不下織機。牽牛教人手巧，所以糧倉飽滿，民生無飢；織女教人手巧，笥篋里滿滿都是衣服。牛郎織女一年一度河漢相會，宣揚愛欲於五雲之上。民問這些所謂的觀念具有欺騙性，詩人的目的很明確，為牛郎、織女辨別，釐清千古疑惑。

七夕節俗，女性是乞巧的中心，乞求心靈手巧，幸福美滿，而宋人詩歌由女子乞巧引申到男子的討「巧」之行為。強至《七夕》云：「義言星能遺人巧，羅列瓜果當庭除。彩絲貫針望星拜，夜深乞巧勞僮愚。? ? 薦紳大夫一巧宦，坐取公相如指呼。間乘巧言惑主聽，能改荼櫱成甘腴。纖辭麗曲騁文巧，剜刻聖道無完塗星如有巧更可乞，益恐溥俗難持扶。我願星精遺人拙，一變風化猶古初。」詩人道，傳言向天星祈求能得巧，故而民間羅列瓜果於庭中，穿針引線望月而拜，勞動僮僕，其實這是很痴愚的行為。縉紳大夫巧於仕宦，獵取富貴輕而易舉，以巧佞之言迷惑君主視聽，顛倒黑白美醜。文人以華麗的辭藻馳騁巧思，無補聖道。星星真若有巧可乞，恐怕涼薄的風俗難以匡扶。詩人希望星星遺人以笨拙，恢復上古的淳樸之風。

(三)文人依託七夕抒發的其他情感

牛郎織女七夕相會的傳說，以團圓相聚的情感力量催生了文人思鄉團聚、念遠懷人的溫柔情愫，李綱《七夕》云：「銀河清淺界煙霄，欲渡何須烏鵲橋。今我去家千里遠，卻憐牛女會今宵。」方夔《七夕織女歌》道：「牛郎咫尺隔天河，鵲橋散後離恨多。??一年一度承君顏，相別相逢比夢問。舊愁未了新愁起，已見紅日銜青山。當初謾道仙家別，日遠月長不見接。不似人間夫與妻，百歲光陰長會合。」詩人以為，牛郎織女短暫相逢的歡樂，別後是綿綿無盡的相思離愁，新愁舊恨的累加遠不如人間夫妻的長相會合。這裡同情仙家的愛情不圓滿，也對人間平凡的愛情加以肯定。張孝祥《七夕》曰：「去年永州逢七夕，今年衡州逢七夕。往柬不敢怨道路，迎送但知慚吏卒。年年七夕有定時，我行屬天那得知。東西南北會逢汝，但願強健無所苦。」借七夕的定時相會抒發自己命運多舛，前途未卜的失意困頓，安康體健成了最基本的訴求。

於石《七月七日》云：「玉宇無塵淡月輝，誰傳織女夜停機。阮分南北任貧富，河度東西果是非。捫腹有書安用曬，揆心無巧不須祈。逢時且共樽前樂，一笑淋漓酒滿衣。」詩中使用阮咸晒衣、郝隆曬腹的典故闡釋了自己的觀點，阮氏因貧富分居道南、道北，而阮咸安於貧賤。牛郎織女隔河相望，這種說法到底是真還是假。腹中有書何須用曬，心思不巧也無須祈禱。恰遇良時便飲酒歡樂，酣暢淋漓，可見詩人並非糾纏於事實真相，只是逢此佳節盡興而已，僅僅表達通脫曠達、超然遊戲的心態。

三、宋代七夕詩歌的書寫特點

宋代的七夕詩歌主題較為多元，表現在對民俗儀式的記錄敘述，對歷史傳說的部分肯定與反思批評，對乞巧行為的便宜附和與不屑一顧，以及藉助七夕而抒發的其他情感。與之相應的藝術表現，倒也可圈可點。

(一)議論、說理突出宋人好議論，宋詩以議論見長，宋代七夕詩歌亦如是。張耒《七夕歌》云：「河東美人天帝子，機杼年年勞玉指。纖成雲霧紫星衣，辛苦無歡容不理。帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。自從嫁得廢織紅，綠鬢雲鬟朝暮梳。貪歡不歸天帝怒，謫歸卻理來時路。但令一歲一相見，七月七日橋邊渡。別長會少知奈何，卻悔從來歡愛多。匆匆萬事說不盡，燭龍已駕隨羲和。河邊靈官催曉發，令嚴不管輕離別。空將淚作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。我言織女君莫嘆，天地無窮會相見。猶勝姬娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。」這首七言古體詩筆調頗為幽默滑稽，寫織女乃天帝之子，辛勤織布且任勞任怨，玉帝憐其孤獨寂寞，將其許配牽牛為妻。自此之後織女廢棄女紅，天天梳妝打扮，貪圖歡樂不歸天庭。玉帝降下懲罰，令二人一年一度於七月七日相聚。自此之後二人見少別長，短暫的相聚，匆匆之間萬事訴說不盡已被催促離開，眼淚化作滂沱大雨，眼淚有盡而愁情依然無法停歇。此詩雖有附會杜撰之嫌，但也不乏同情與理解。詩人感慨世人不要悲嘆織女命運的不通，因為天地無窮無盡二人總有相見之期，還是優於夜夜孤眠廣寒宮終生未嫁的嫦娥。

劉敞《和聖俞織女無恥羞》日：「織女有恥羞，歲一過牽牛。暫來已遽往，光景不少留。會合一何亟，離別一何修。不知靈匹意，正使今人愁。河漢清且廣，風波無時休。蹇修古不存，烏鵲相為謀。理拙心莫同，誰令結綢繆。蛾眉坐自老，紈扇空悲秋。」由織女牛郎短暫的會合、長久的別離來感嘆愛情的不圓滿。蹇修不存，只有烏鵲為之出謀劃策，但是道理不能闡明，心意無法相通，誰能令此永結同心呢?結尾以女子無人寵幸而美人遲暮，紈扇遇秋而無所用來表達對美好愛情的希冀。

(二)幽默詼諧，遊戲翻案十足一般而言，民間將牛郎織女標榜為忠貞不渝的愛情楷模，「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」，他們「盈盈一水間，脈脈不得語」。而梅堯臣《七夕詠懷》則完全顛覆了傳統觀念，其詩日：「織女無恥羞，年年嫁牽牛。牽牛苦娶婦，娶婦不解留。來往一夕光，奕奕河漢秋。輕傳人世巧，未知何時休。喜鵲頭無毛，截雲駕車輛。老鴉少斟酌，死欲問造舟。明月不到曉，是夜曲如鉤。天意與物理，注錯將何求。嘗聞阢家兒，犢鼻竹竿頭。人牛自有分，豈愧曝衣樓。」梅氏將織女塑造成沒有羞恥感的形象，牛郎則成為飽受別離之苦的受害者，喜鵲、老鴉部為二人一年一度的相會而無怨無悔地奉獻。既然天意如此，註定錯誤就坦然接受。貧窮的阮成自曬大布犢鼻泰然自若，天命如此也就沒有什麼好愧疚的 _r。詩巾戲謔翻案的成分頗足，表明宋人不落俗套的創新思維。

張擴《藥名匕夕行》日：「雲旆萎蕤霞作裾，風靜半天河有無。同盤夜結合歡帶，織女新嫁牽牛夫。古今此會從容少，合未諧甘草草。預知仔細屬明年，續斷猶勝弓弩弦。」這首詩值得關注，以藥名人詩貼切合理，委婉曲折地表達人情物理。藥名有「續斷? 從容」 「百合?『甘草?『牽牛?『合歡」「萎蕤」等，寫牛郎織女相會之短暫，百年好合未能如願，但斷斷續續地相會仍然勝過沒有相聚。詩中也充分表現了宋人以才學為詩的特點。

鄭剛中《建炎丁未白中夏徂秋不雨，七夕日戲成一詩簡牛郎織女雲》：「今夕知何夕，織女逢牽牛。雲耕擁高漢，仙事傳風流。人間適焦窘，龜兆牛田疇。當時大後，皆抱糠粒憂。我勸二星者，鵲橋無謾游。曷不攀天河，駕浪鞭龍頭。共化油然雲，白雨淋九州。無庸事機巧，下副兒女求。良宵幸款曲，願爾深白謀。無令一年葉l，虛煩天地秋。」戲謔牛郎織女二星不要只顧自己鵲橋浪漫貪歡，要關注百姓疾苦。如今天降大旱，田疇十裂，百姓飢餓，二星不如到天河駕浪鞭打龍頭，讓其降下雨露滋潤幾州，不要從事機巧沒朋的事蠱惑天下痴兒愚女。詩歌以遊戲筆調責之二星，希望他們好好扣『箅，舍小我而成就大眾，體現了宋代文人詼諧幽默的心態、關心民生天下的情懷。當然責之二星鞭龍降雨以解民憂，還是與織女主瓜果、豐收的神性相關，蕭放《匕夕節俗的文化變遷》以為，祈年、祈福、祈子嗣的習俗一直成為後世七夕習俗的核心之一。

四、七夕民俗與宋詩之關係

民俗是禮會生活中穩定傳承的文化，人們沐浴在它的氣場中，受它引領，被它感動，每個時代又滋生出一些新的內容和花樣，以增強解決人們心理問題、實際問題的功能。宋代七夕，節前準備充分而慎重，互贈禮物，以溝通情誼的互助方式增強乞巧的成功。特別是乞巧之物繁侈新穎，與求子習俗密切相關的摩喉羅孩兒像、種生、花瓜等大量同時 現，這是截然不同於前代的，劉宗迪《摩喉羅與宋代七夕風俗的異域淵源》以為，「一個小小的來自異域的泥偶，居然令宋代上到天子王公，下到市民士庶，不分婦孺老幼、士農丁商，皆顛倒痴迷，趨之若狂」，與水上浮、谷板、花瓜、種生等七夕物「在宋代七夕的同時出場」，其象徵意味在於祈求和促進農作物豐收增殖，當然更重要的可能還是與求子相關。

詩歌是記錄生活、反思牛活的一種文學體裁，因作家眼光、時代精神、審美風尚的影響，作品或浪漫或理智，強調個性批判。七夕民俗為宋代詩歌提供了鮮活的素材，同時又不可避免地淪為詩歌反思批評的對象。宋代詩歌對七夕民俗的表現與反映，並沒有超出《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》等都市筆記的記載，生動性、形象性也打了折扣。前引李復《七夕和韻》有云： 「世間共傳牛女喜，綺樓百 排空起。垂綏插竹動雲陰，玉豆珠盤羅餐餌。壺開綠酒凈於空，秋滿虛庭氣如水。兒童不眠看星會，白光奕奕搖飛旆。整衣低首祝深心，未祝焚香先再拜。」 這種搭彩樓、立巧竿、列乞巧物，以美酒酬節；兒童觀看，女子焚香，虔誠祈禱的細緻描寫可謂鳳毛麟角。南宋女詞人朱淑真《七夕口占》云：「j秋靈 此宵期，萬古傳聞果是非。免俗未能還自笑，金針乞得巧絲歸。」捕述十分簡 ，乞巧的具體行為如何並沒有呈現。朱氏另一首《七夕》：「拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。滅-[6JE好貪歡笑，那得_r：夫賜巧絲。」告訴人們織女此時正在天上貪炊享受，哪裡有工夫賜予虔誠的女子以巧絲呢。一方面是清醒的認識，一方面是未能免俗的參與。

女性作家的書寫如此簡單r了，何況男性作家。宋代的七夕詩歌並沒有更多聚焦在七夕乞巧的場面盛大，民眾虔誠狂熱的行為層而，而是表達對牛郎織女p 配、喜鵲搭橋等傳說的認真反思，對乞巧功用的清醒認識，一定程度上移風易俗的期望，議論說教色彩濃 ．．如司馬光《和公達過潘樓觀七夕市》，面對「土偶長尺余，買之珠一囊」的奢靡現象批評道：「安知杼軸勞，何物為桑憫。紛華不足悅，浮侈真可傷。」以儒家的立場批評了民俗的痴狂愚昧。劉宰《七夕》：「乞得巧多成底事，只堪裝點嫁衣裳。」認為女子乞巧的功用不大，僅僅是裝點嫁衣而已。理學家魏了翁《七夕有賦》云：「不知誰為乞巧者，乃謂天孫執其權。天孫能襄不能報，世間之拙無加焉。痴兒駿女競針縷，高樓大第迷管弦。漢魏以來用一律，無人出語扶其顛。?? 敢因良會追往事，更發此義聲余冤。」詩人指出，傳言織女執掌靈巧之權，織女雖然每天移動但從未織出布來，世間之愚拙沒有比她更厲害的了。痴愚的女子競相穿針引線，高樓大宅的人們沉溺於管弦之樂，漢魏以來舊說沿襲而無人糾正。詩人藉此良辰來陳述事實，啟人心智，字裡行間流露出正本清源的味道。

民俗節日消除了人們日常生活的焦慮緊張、無助失望，把生命的渴求、灰色的人生變得可以等待，值得期待。客觀地講，宋代詩歌對七夕民俗的描寫現場情境感不強，引人人勝或栩栩如生是有所欠缺的，緣於宋代七夕民俗的重心在於乞巧和生兒育女，而這些行為的主體是女性。面對節日的特殊內涵以及鮮明的角色限定，男性作家的參與顯得冷淡隨意，冷眼旁觀。誠如孫覿所言：「穿針結縷非吾事，不上天孫乞巧樓。」(《寄題四明吳勰拙軒二首》其一)甚至對女子乞巧的行為和心理頗不以為然，表現出理解同情的冷漠和缺失。加之宋代文人的懷疑精神較強，學究氣濃厚，宋代理學的影響滲透，宋人收斂的心性特點等，使得宋代七夕詩歌議論性突出，說教色彩明顯，雖然也不乏翻案與遊戲，總體而言與唐代相比還是略顯遜色和乏於光彩。民俗的生長土壤主要在民間，所以它的保守性和穩定性較強，狂熱得真實。詩歌的創作主體是文人士夫，詩歌的功能在於言志和交際，強調創作個性和理性思維，加之文學題材的繼承性，時代精神等因素，使得宋代七夕詩歌稍顯理智得矯情。

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