納甲：這個在易學中備受爭議的話題，在風水學中的真偽究竟如何？

在易學中對八卦納甲的來源和解釋，一直備受爭議。魏伯陽氏參同契以月之升降盈虧的理論解釋，還有京房氏所傳納甲的解釋理論，尚有以連山易的方式解釋。

此納甲皆用於六爻卜筮所用的易經納甲，其結果是相同的，筆者主要論述的是納甲在風水中的運用，其又不同，故不在此爭議中贅述。

便選取連山易的納甲來源解釋理論，其原理是將洛書之天地數與天乾和八卦相配。八卦唯八個，故除八位後又從乾一開始對應壬九，坤二對應癸十，而中央戊己土位居中央，故戊寄坎，己寄離此水火之中。

由此納甲既定：乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。

風水學中的納甲與易經的納甲又有區別，堪輿納甲為：乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚亥未，巽納辛，離納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳丑。

兩者之間的不同之處在於：因戊己居於中央，故坎離不納戊己，而是坎納癸（申辰），將癸水納於坎再加上水局三合的生墓，離納壬（寅戌），將壬水納於離再加上火局三合的生墓，兌加上金局三合的生墓，震加上木局的生墓。

此理論的來源於清《欽定協紀辨方書》中八卦納甲三合云：乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚亥未，巽納辛，離納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳丑，坎離不納戊己者，二十四山無戊己故，離納乾之壬，坎納坤之癸。

其法不知所自來，今按《啟蒙附論》曰：火之體陰也，其用則陽而天用之，故乾中畫與坤交而變為離。水之體陽也，其用則陰而地用之故，坤中畫與乾交而變為坎。然則坎離納戊己者固先天之傳，而離納壬、坎納癸則後天之用也。

其四正卦兼納八支，取與本卦支為三合局地理家之坐山，九星凈陰凈陽皆起於此。

然而在風水學中，此納甲理論的真偽在堪輿史上一直又被爭議。早在唐代的堪輿祖師筠松和曾文辿師徒在所著《青囊奧語》有云：明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

提出九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋納甲，也就是不用去在意納甲的理論。

這是為何呢？在《青囊序》中就提到了一段歷史，那就是僧一行按照朝廷旨意編造五行偽書之事：

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，

蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

如此看來，傳本《青囊海角經》乃唐代朝廷，為不使堪輿之術流傳到給當時的胡人，遂使僧一行按朝廷旨意偽造了此書。

故而楊筠松和曾文辿就提出不須尋納甲的理論。宋末元初的陳櫟撰在《定宇集》的論地羅四卦中也對堪輿納甲持否定態度。

明末清初的堪輿大家蔣大鴻先生亦在《青囊序》中云：陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑煞拘泥都一般,若能勘破個中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩無難,一山一水何足言。

對於風水中納甲一氣凈陰凈陽的理論的對錯，先賢已然作古，不可能再站出來為此定論，既然目前尚無定論，在分金立向時適當遵循此理，亦尚無不可。

畢竟風水堪輿牽涉到了一家幾代人的吉凶禍福，不可不慎。在下篇中筆者將詳細介紹納甲一氣凈陰凈陽在風水中的實際運用。

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