七夕，與愛情無關

又到七夕，這個中國傳統的節日，如今貼的最多的標籤是「中國情人節」，對此最為受用的是戀愛中的男女，一方濃情蜜意的表達，另一方滿心歡喜的接受。與此同時餐飲、珠寶、鮮花等各路商家也頗為關注，每年以此為賣點，各出奇招，他們的受眾是被情愛所裹挾著的一對對飲食男女，於是乎七夕在社會大環境的渲染下，整個氛圍就偏向了感情上的表達，物質上的滿足。這個2006年被定為首批非物質文化遺產名錄的節日有著怎樣的歷史傳統，七夕除了愛情，還能還能談點別的嗎？

當然可以。

清雍正 雍正十二月行樂圖軸（十二幅）之七夕乞巧 北京故宮博物院藏

七夕古時又名乞巧節、七巧節或七姐誕，女兒節。

首先關於牛郎和織女的傳說，《詩經·小雅·大東》從天文星卜上對天河中牽牛、織女兩星就有較為寫實的描述：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆（huàn）彼牽牛，不以服箱」。這應是「七夕」神話傳說的雛形。自春秋戰國開始，牛郎和織女兩星宿的傳說逐漸受儒家倫理和詩教的雙重影響，到漢代已演化成為神話，並附會鵲橋相會的情節。南北朝時期，這一傳說的結構、情節不斷豐富和完善，最終演繹成凄婉、動人的神話故事迎合了眾人的情感意願，被大家接受和述說千年。

「七夕」節緣起於該神話故事，其風俗習慣也與此文化內涵相關。中國古代群體的信仰觀認為，神化中的織女是仙界的巧婦，這種能織出天成錦繡的女工，應是世間女子追求並嚮往的，凡間的婦女便在這七夕這一天晚上向她乞求智慧和巧藝。於是，與此風俗相關的「乞巧」活動應運而生。

「乞巧」二字最能闡述七夕節的意義，而這一天的活動也圍繞這個主題展開，活動內容有記載的多達數十種:穿針乞巧、喜蛛應巧、投針應巧，拜魁星、拜織女，為牛慶生、曬書晒衣，供奉磨喝樂，吃巧果等。

遼代 銀鏨刻卷草紋六方針筒 觀復博物館藏

女子在七夕夜以五色線對月穿七孔針，過者為巧。現可見最早關於穿針乞巧的文獻記載是東晉葛洪所著《西京雜記》中寫道：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟」。南朝時，穿針乞巧風俗更盛於從前，顧野王在《輿地誌》里就曾記載南朝齊武帝蕭賾時甚至曾專門修建一座「穿針樓」，宮女們在每年七夕這天都要登樓穿針。唐代有詩一首就以《七夕》為名，「長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。」，詩人崔顥為我們描述了唐代長安過七夕的場景。後至宋元明清，穿針乞巧的活動延續不斷，清乾隆《緙絲七夕圖軸》中有表現侍女靜心凝神「對月穿針」的畫面；清宮在七夕夜晚還會舉行穿針比賽，成為宮中女子最為期待的盛會，藉此祈求心靈手巧、幸福美滿。

清乾隆 緙絲七夕乞巧圖軸 北京故宮博物院藏

除了穿針乞巧，明清時還流行「丟巧針」，又稱作「丟針影」「丟針兒」。明代沈榜曾在《宛署雜記》中詳細描述「丟巧針」的做法：「燕都女子，七日，以碗水曝日中，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧。」這正是投針應巧。在張之的《紅樓夢新補》第八十七回瀟湘館漂針女兒節 怡紅院傷情夜半時里有「七月初七，巧節。眾女兒漂針，談論七夕故事。」的橋段。

清代 銅魁星點斗像 觀復博物館藏

拜魁星，曬書則是針對男子而言的，雖然不具有普遍性，但史料中都有記載，前者為考取功名，俗傳七月七日是魁星的生日魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。除祭拜魁星，古代七夕更常見的是祭拜牽牛、織女雙星，其歷史可追溯至商周時期，皆是對中國古代星宿膜拜的體現。曬書則是為了展示自己的滿腹才華。

宋代 白釉紅彩磨喝樂坐像 開封大學大觀博物館藏

「磨喝樂」是梵文音譯，是佛祖釋迦牟尼的兒子，佛教天龍八部之一，傳入中國以後經過一番漢化，由蛇首人身的形象演化為可愛兒童形象，成為「七夕」節供奉牛郎、織女的一種土泥偶人。據《東京夢華錄》記載，兩宋時期，每年的七夕節，無論是達官顯貴，還是平民百姓，都用「磨喝樂」來供奉牛郎、織女，藉此來實現「乞巧」和多子多福的願望。

清乾隆 琉璃螭龍紋合巹杯 觀復博物館藏

當然七夕也被古人演藝了很多愛情故事，白居易在《長恨歌》中描述的唐玄宗與楊貴妃在長生殿七月七日互相盟誓的情景：「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」尤其是後面兩句，被後世廣為傳唱，成為描述夫妻恩愛、忠貞不渝的佳句。少女少婦每逢七夕夜，盛裝打扮，紛紛在月下秉燭焚香，除了向織女祈願心靈手巧，同樣也期望婚姻美滿。

總體來看七夕還是一個激勵青年男女勤學苦練，積極向上的一個節日，不局限於所謂的愛情。

參考文獻：

《契丹王朝?內蒙古遼代文物精華》；

《纖雲弄巧話七夕》魯穎，《紫禁城2008.8》；

《明清夏秋兩季主要節令》何孝榮，《紫禁城1992.2》；

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