不好意思，你們可能過了一個假的七夕

一杯茶，一部手機，一份好心情；讀讀散文，品品詩歌，共享雅緻生活！

本文來源於：詩詞世界

七夕

真的是中國情人節？

其實…元宵節才是

進入21世紀以後，七夕節火了。由於商家和媒體的不斷炒作，七夕節被賦予了「中國情人節」的稱號。然而，七夕節真的是中國情人節嗎？答案是否定的。這得從牛郎織女說起。

牛郎織女的故事可謂婦孺皆知。它並與《白蛇傳》、《孟姜女哭長城》以及《梁山伯與祝英台》並稱為「中國四大民間傳說」。以至於很多人因此而認為七夕節是伴隨著牛郎織女的民間傳說而產生的節日，這其實是一種錯誤的認識。

認識七夕

「七夕」的本源絕非愛情，它本是一個時間概念，來源於人類對自然的崇拜。所以，在傳統社會裡，除開牛郎織女的故事，七夕最重要的是乞巧。所謂乞巧，即是女子們向上天乞求讓自己變得心靈手巧，故七夕節又稱「乞巧節」。至於牛郎織女，則是作為一種文化符號象徵著中國傳統社會裡男耕女織的家庭模式。

所以，如果真有鵲橋相會，那也絕對不是如秦觀所說的「金風玉露一相逢」的兩個情人之間的浪漫約會，而是牛郎織女和他們孩子那一家人之間的久別重逢。所謂「最上忘情，下不及情；情之所鍾，正在我輩」，牛郎織女的故事中所寄託的情感，不只是愛情，更多是老百姓們一種「何似在人間」的共同願望。如黃梅戲版《牛郎織女》里的唱詞所言：

黃梅戲《牛郎織女》選段

架上累累懸瓜果，風吹稻海盪金波，夜靜尤聞人笑語，到底人間歡樂多！我問天上彎彎月，誰能好過我牛郎哥；我問籬邊老松樹，幾曾見似我嬌兒花兩朵；再問清溪歡唱水，誰能和我賽喜歌。聞一聞花香心也醉，嘗一嘗新果甜透心窩，聽一聽鄉鄰們問寒問暖知心語，看一看畫中人影舞婆娑，休要愁眉長鎖，莫把時光錯過，到人間巧手同綉好山河！——黃梅戲唱詞《到底人間歡樂多》

當然，七夕也絕非沒有愛情的主題，古往今來就有許許多多的文人墨客在七夕時節留下了不可勝數的千古愛情名句。但是，在傳統社會裡，這樣的主題通常出現在士大夫階層而非世俗階層，正如李商隱所說「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。」老百姓們哪裡講什麼浪漫，他們不過是想要一個安居樂業的耕織生活罷了。既然如此，中國還有世俗化的真正屬於年輕男女的情人節嗎？有，並且這兩個節日，比七夕更適合成為情人節。

一、元宵節

元宵之夜華燈初上，花好月圓，相對七夕而言，更加浪漫。你若不信，有詞為證：

生查子·元夕

【宋】歐陽修（一說為「朱淑真」）

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

「月上柳梢頭，人約黃昏後」，這不正是男女情人約會的場景么？傳統社會要求女子成為閨房之秀，無事絕不出門，而元宵節這天卻可以結伴出來遊玩。到了這天，女子們「鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚」，在遊玩之時，年輕男女可以順便為自己物色對象。在「火樹銀花合」的元宵節燈會裡「眾里尋他千百度」，豈非比七夕節更加浪漫？

二、上巳節

農曆的三月三，是上巳節，這天同樣也比七夕更適合成為情人節。從天人合一的角度來看，三月屬於春天，這時春心萌動，萬物發春，象徵著青春期的蠢蠢欲動，情竇初開。反觀七夕，七月流火，秋風蕭瑟、紅衰翠減、冉冉物華休，在時間上就與中華傳統文化里天人合一的思想相悖。談戀愛當然得在春天，所以在三月三這一天，年輕男女們出外郊遊踏青，到水邊沐浴，在與春天有個約會的同時男女之間也有個約會（合法自由戀愛），這一幕被記載了下來：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

——《詩經·鄭風·溱洧》

這首詩，描繪的是三月三日這一天男女約會的場景，從寫這一對少男少女的偶然相識，到二人相約同行，再到相謔，相贈愛情花，把「思無邪」的愛情描寫得淋漓盡致。他們在擁有著大自然春天的同時還擁有著生命的春天，如是這般，上巳節豈非比七夕節更適合成為中國情人節？

那古時七夕到底都有哪些習俗？

七夕習俗

姑娘乞巧

女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。

過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜深人靜時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

種生求子

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。

南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。

賀牛生日

兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，又叫「 賀牛生日」。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮剝下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了「為牛慶生」的習俗。

晒衣曬書

據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。

還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的鬱悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代晒衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。

而名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居晒衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在幹什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、晒衣的風俗有多盛了。

婦女洗髮，接露水

婦女七夕洗髮，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣誌》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水淨髮，必可獲得織女神的護佑。

還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣誌以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭髮，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以儘快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關係。

拜魁星

七月初七，還是魁星誕辰，因而有慶賀魁星生日的習俗，「魁」有「首」之意，古代科舉考試中了狀元就叫做「奪魁」、「掄魁」。舊時文人認為北斗七星為文昌府邸，其第一顆星叫「魁星」。在盛行星象崇拜的古代，人們相信某星主某事，便把魁星當作主科考的神靈予以祭祀。

供奉「磨喝樂」

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。

其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

值得一說的是，同是中華文化圈的日本、韓國依舊存在著七夕節。但七夕節在日本和韓國卻沒有被商家炒作成情人節，反而保留著原有的文化習俗。在這一點上，就很值得國人反思。

當然，並不是說七夕不能當成情人節來過，若是兩情相悅，又有哪一天不能是情人節呢？然而，無論以什麼方式來過「七夕節」，都請尊重它本來的文化歷史內涵。

-------------------

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！