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南懷瑾老師:這三樣只要一起存在,我們就活著不會死

一個人正常的死,四大裡面什麼先出問題啊?地大分散,對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散,所謂風大跟火大一起來的。

這裡,你們研究佛學的要注意,我們現在活著能夠有思想,這個心意識是哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點,就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度,保持肉體生命活著的一定有溫度,是火大的關係;壽,有溫度就有壽命。所以,看我們這個地球上,越是溫帶熱帶的地方,生物發展的越茂盛,一到寒帶凍住了就不行了,生物種類很少。所以有暖、壽,才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

可是,暖壽識跟風大,就是我們講的氣(包括炁,即先天的氣),是什麼關係呢?

這個氣的作用,是生命的「根本依」。暖壽識根本靠什麼?靠氣的作用,靠風大,不只是後天的呼吸,還包括先天的氣。所以死亡的時候,最後一口氣停了,就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在,風大還是存在,不過停止呼吸來去生滅的作用,來去就是生滅。接著火大也停止作用了,這個叫做死亡。

死了以後,體溫就涼了。我們活人,男女相愛,或者對父母兄弟,你可以抱起來、背起來,很輕靈。等到他氣不來了,就非常重,抱不動了,沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體,輕巧靈便,隨便活動,就是這股氣的作用。年紀大了,身體笨重了,甚至動不了,是氣已經弱了;水大增多,水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話,那個「賊」啊,已經死了一半以上了,都不行了。

《人生的起點和終點》

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道家所講精、氣、神,拿現在的觀念來比喻,就是物理上的光、熱、力,神就是光,精就是熱,氣就是力、力量。古代聖人研究生命,很多地方都是相通的,只是地區不同,像印度、中國或者歐洲,表達就兩樣。生命存在,在佛教的唯識裡頭叫「暖壽識」,同光、熱、力或者精、氣、神沒有兩樣。佛教的這個「識」,有時候中國佛學把兩個字連起來叫「神識」。換一句話,不管你怎麼表達,這個生命是一個東西,各家表達的方法不同。

這個地球的生命,地球的文化,一切靠太陽的光明「神光」所照。地球吸收太陽的光,變成地球的熱能。地熱由地球的中心再上升出來,迴轉來能夠生長萬物,所以「神光化氣,氣化精」,凝結起來。我們要把這個生命恢復,使青春常在,就要走相反的路。我們的肉體是有形的東西,先要把有形的精,有形的東西,修鍊變成有形無形之間的那個氣,然後再進一步,把有形無形之間的氣,修鍊回到那個形而上的神光。能修到這個地步,壽命是可以長存的

《我說參同契》

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呼吸是屬於四大裡頭的風大。那麼生命活著,只是這個風大就行嗎?不行!從入娘胎起,一個精蟲一個卵子,百分之七十都是水大構成的。所以我們身體同地球一樣,整個的地球,七分是水是海洋,三分是陸地。人現在活著,每個都是胖胖的,一個一個的都是一大坨,我是瘦巴巴的。你看一天要多少水進來!水大不夠還不行啊。《圓覺經》、《楞嚴經》,各個經典告訴你,四大性離,地水火風,各有各的範圍。所以陰陽五行生剋,水多了克火,火克金,金克木,木克土,土克水,都是互相生克。四大性離,各有各的範圍,它們不是結合在一起的。所以我們人活著,今天我在講話,你在打坐聽話,你以為是個完整的嗎?這裡頭分門別類太大了。

這個生命,只靠呼吸、靠這個水嗎?不是,還有火大。所以研究唯識要懂「暖壽識」三位一體。暖是有溫度,溫度是火大來的,死了就冷了,溫度沒有了。所以有暖,有溫度,有氣,就有壽命,才能起心意識的作用。

地大,就是我們這個骨架子,肌肉這些。你們練拳,「內練一口氣,外練筋骨皮」,那些筋骨皮是水大跟地大兩個結合的。打了拳一身汗,那是火大逼出來水大,這是生命科學,都要搞清楚啊!

唯識學講,心意識這個精神思想能起作用,是哪三個要點啊?「暖、壽、識」,溫度,壽命,氣。當臨死的時候,身體冷卻,氣斷到哪裡,溫度就停在哪裡,壽命就斷到哪裡

《答問青壯年參禪者》

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我們活著是三樣東西,煖、壽、識,是唯心唯識所變,心識跟煖與壽,等於電燈一樣,有電就有光,有電就有煖。身體有熱能,就有壽命存在;沒有這個熱能就沒有壽命在,識也跟著從這個色身上散開了。煖離開,壽也沒有了,這一部分識也離開了,所以身體整個冷卻了。煖、壽、識是連著的,煖、壽散掉了,識也就離開了,與這個肉體不相干了。

冷到什麼地方,風大的氣就斷到什麼地方。所以大家研究唯識的,都知道煖、壽、識,老年人身體有許多地方發冷,尤其是下部。因為人都是從下部慢慢死亡上來的,先是路走不動了,身體越來越粗重。所以為什麼禪定修好的身體會輕安?因為沒有粗重了

《瑜伽師地論-聲聞地講錄》

(南懷瑾先生講生命科學系列)

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