在懷疑的時代，我們缺乏信仰，更缺少包容

我們生活的當下，道路已然四通八達，碎紙屑似的信息如斜風細雨，物質的海洋足以容下每一葉自由的扁舟，然而我們似乎更容易把心靈擰成一根鋼筋——面對人潮，要麼讓他們順從，否則便直愣愣地捅入。彷彿每個個體都已經成為一支支掛滿倒刺的羽箭，開弓必定傷人。

《傲慢與偏見》劇照

近日，在美國舊金山唐人街，某動物保護組織的成員圍住某家禽店，不許老闆殺雞，並闖進店內將籠子里的6隻母雞放生，繼而該組織的成員集體在店門口高歌抗議，甚至哭喊。對於引頸就戮的雞們而言，這些抗議和哭泣聲，簡直就是《馬太福音》。

繼愛狗人士、愛貓人士後，愛雞人士終於也登上了歷史舞台，為這些差點冒著熱氣出鍋的新朋友發出了吶喊。雞們撲通亂跳的心已經安然落地，怕只怕，豬兒們等待的淚水已經成了重洋。可預見的是，愛鼠人士很快將迎頭趕上。直到某天，這些極端的動物保護主義者修起高牆和電網，把人類圍在裡面，讓小動物瀟洒在外面。

對峙

愛狗就不準別人吃狗肉，愛雞就不準別人燉雞湯，想當聖母就要別人做她的信徒，自己的理念就是檢驗真理的唯一標準……這世上最粗暴愚蠢的邏輯莫過於此——自己不做的事別人也不準做，自己認為對的事所有人都要做。一言不合，便憤然怒目相對，大有「下課後操場等著」的幼稚和無理取鬧。在這個時代，你可以嘗試說服別人，但憑什麼以自己的行為為標準去要求別人？

盧新寧女士曾說「在懷疑的時代，我們需要信仰」。但似乎，在這個時代，我們缺的不僅是信仰，還缺心眼，缺少一種包容的心眼——我們中的大多數人，已經足夠自信，不畏蒼天鬼神，只服自己的理念。於是開始把謙讓當成膽怯，把包容當成懦弱，把兼愛當成油滑。我們不再願意吃點小虧退讓一小步,不再嘗試去理解別人，不再去踐行與人為善，每個人都仿若一柄霸道的狼牙棒，虎視眈眈地望著理念不合者。

《傲慢與偏見》劇照

胡適先生曾寫到「多研究些問題，少談些主義」。然而放在今天，似乎不給自己掛個「XXX主義」的名頭就不好意思見人了:女權主義，男權主義，素食主義，動物保護主義……這些理念一旦走極端，與其說是主義，倒不如說是充斥著狹隘、排他性的傲慢與偏見。這些人，固執於「挾己志以令他人」，最擅長的就是用餿主意去滅殺別人的主義。《鄉關何處》中有句話:最美的生活是善良、平等和文明。既然你不能滿懷善意、平等地傾聽別人的觀點，又有什麼理由要求別人服從你？

近來「撕逼」這個詞格外流行，仔細想想，這種行為和這個詞一樣，令人噁心反胃，看似快意恩仇，實則如潑婦罵街，又如陰影中的竊賊。

海納百川，有容乃大。人與人之間最好的相處方式，應該是「雖然我們理念不合，但我尊重你的選擇」。縱觀歷史，人類文化的黃金時代，都是百家爭鳴百花齊放的包容時代，而歷史上最出類拔萃的人，莫不是有一顆包容、兼愛之心。

佛教進入中國，為中國人提供了一個更為宏觀的文化思維，使華夏民族可以接納或容忍與傳統文化完全不同的聲音。中華文化的包容力表現在對佛教的接納和改造上，而佛教也給中華文化注入新的包容精神。從宏觀的文化的角度來看佛教文化，就會發現，佛教文化是中國文化研究中非常重要的角色，如果失去了這個重要角色，對中國文化的研究，將會有重大的缺失。中國文化與佛教文化的相互包容構成了中華文化的過去與現在，也影響著雙方共同的未來。

一個真正的佛教徒是世界公民。佛教是最具和平精神的宗教。佛教和平傳播的原因在於八種特性：兼容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教徒強調沒有遠近、敵我、叛教者或不可觸者之分，從而使和平傳播成為可能。

佛教是自信的，它敢於走一條看似充滿危險，實則充滿機遇的路。那就是矛盾、衝突、融合、發展之路。

佛教包容的根本思想，八個字就可以概括了：無緣同慈，同體大悲。

慈悲心是佛教包容的源頭，正如華嚴經所說，一切眾生，皆具如來智慧德相。這與儒家的和而不同，道家的天人合一，世俗價值觀的和平共處，既相同又不同，甚至更為深刻和根本。

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《與師父喝茶的時光》是一部有關茶文化與人生修為、處事態度等方面思考的隨筆集。本書的五十篇文字，都是當下喝茶時光的心境而記錄下來的，筆者本人當時只是將那一刻唯美的茶話時光記錄下來，以安靜的文章，分享給大眾讀者，希望能給大家心靈上帶來一絲滋潤。

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