《楓橋夜泊》走紅之謎：一場持續千年的「炒作」

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撰文|詹予菲（彰考局專欄作者，清華大學文學碩士）

「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」。

詩歌作者張繼，唐朝人，其人其事文學史上少有提及，正史中也陳述匱乏，《全唐詩》中，作品僅四十餘首。這首《楓橋夜泊》，卻讓他千載留名。

寫寒山寺的詩作代不乏佳作，為何《楓橋夜泊》走紅千年？

幸運地被收入詩歌選本

我們首先會想到張繼的家世，族中若有顯宦，則不無為詩作背書而名顯一時的可能。然而遺憾的是，張繼並無過人的身世背景。

據有限的史料記載，張繼（生卒年不詳），襄州人，天寶十二年（753）應禮部試及第，後當過軍鎮幕府、鹽鐵判官，大曆間，官至檢校祠部郎中[1]（一說大曆末，官至檢校祠部員外郎，分掌財賦於洪州[2]），史稱張繼「博覽有識，好談論，知治體，亦嘗領郡，輒有政聲。」[3]

張繼與杜甫、孟浩然是老鄉，當時諸多襄州詩人皆頗具才情，張繼不屬特異；唐代盛產詩人，會寫詩並不稀奇。但《楓橋夜泊》運氣卻特別的好。

清刻本《中興間氣集》，是集乃唐代高仲武編選，錄肅宗至代宗20年間作家作品，計26人，詩130多首，多為贈別酬和﹑流連光景之作。

《楓橋夜泊》出現不久，晚唐人高仲武就將其選入《中興間氣集》（《楓橋夜泊》最早叫《夜宿松江》、《夜泊松江》（宋鈔本、刊本），北宋李昉《文苑英華》將其收入後，《楓橋夜泊》的名字取代原有詩名），編者點評此詩：

「員外累代詞伯，積習弓裘。其於為文，不自雕飾。及爾登第，秀髮當時。詩體清迥，有道者風。」[4]

高仲武這句話，與其說是評比詩作，不如說是在品評詩人。

當然，僅以此描述，不能說是該詩吸引人的理由，亦不足以讓它成名，但至少可以說明的是，因為《中興間氣集》的收錄，其後諸多的詩歌選本，亦會參考之，可以說，被收入《中興間氣集》，是《楓橋夜泊》流傳的起點。

「夜半鐘聲」引爆數朝文人討論

到北宋，歐陽脩等人因為《楓橋夜泊》的一些細節「吵」起來了。

歐陽脩覺得，「夜半鐘聲到客船」的「夜半鐘聲」不合理[5]：

唐人有云：「姑蘇台下寒山寺，半夜鐘聲到客船。」說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時。

宋儒如王直方、陸遊、陳岩肖等人認為「半夜鍾」是可能的，陳岩肖《庚溪詩話》說[6]：

然余昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。白樂天云：「新秋松影下，半夜鐘聲後。」溫庭筠云：「悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。」則前人言之，不獨張繼也。

也有人認為鐘聲非實際存有，乃是意境虛構。這一話題到明清還在討論，明人胡應麟在《詩藪》中說[7]：

詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。

將鐘聲歸於一種想像。

今寒山寺風景。

清代袁枚稱[8]：

歐公譏其夜半無鐘聲。作詩話者，又歷舉其夜半之鐘，以證實之。如此論詩，使人夭閼性靈，塞斷機括；豈非「詩話作而詩亡」哉。

他認為，詩歌所描繪之景若須盡有出處，反而失去了評賞空間，這種評詩方式不妥。

經過數朝文人的質疑、考證式的討論，《楓橋夜泊》在屢次作為考據援引材料的同時，無論是褒是貶，人們都將它記下來了（類似不自覺的炒作、營銷），知名度也一併打響，其中歐陽脩等宋代文人聚首交遊式的討論，被後人記錄下來，成為「美談」。

熱烈的討論使《楓橋夜泊》詩傳播更廣，而文人的爭相仿寫，則更是加重了傳播速率。

如宋代孫覿的「烏啼月落橋西寺，攲枕猶聞半夜鍾」，張鎡的「只消記取今朝景，不是烏啼月落時」，陸遊的「七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鍾」，明代倪謙的「幾度吟詩憶張繼，鐘鳴山寺夜迢迢」等，詩人們將寒山寺、楓橋、半夜鍾等意象，帶入詩詞中，也在「愁」中尋找共鳴，若加以統計，從古至今提到楓橋、寒山寺的詩大約有二百多首，其中一半用了張繼詩之典故，自唐以來，說《楓橋夜泊》是詠寒山寺的「教科書」，並不為過。

藝術「魔力」

不得不說，《楓橋夜泊》這首詩的本身，藝術價值多勝過其它「同題」詩作。

寫寒山寺的絕非張繼一人，唐人韋應物、劉言史、方乾等人的詩亦名重一時。

如韋應物的《寄恆璨》[9]：

「心絕去來緣，跡順人間事。獨尋秋草徑，夜宿寒山寺。今日郡齋閑，思問楞伽字。」

韋應物比張繼要出名，但這首詩卻沒人記得，詩作雖有禪意卻稍顯平淡，缺少「月落烏啼」、「江楓漁火」等情景的渲染，自然難以深入人心。

又如劉言史的《送僧歸山》[10]：

「楚俗翻花自送迎，密人來往豈知情。夜行獨自寒山寺，雪徑泠泠金錫聲。」

詩作的意境鋪敘平淡，不夠驚艷。

方干詩《途中言事寄居遠上人》雖有「白雲曉濕寒山寺，紅葉夜飛明月村」，寫法很像《楓橋夜泊》，然而色彩過於交錯沉重，詩句亦不如後者精鍊獨到。

《楓橋夜泊》畫作。

張繼的詩的確寫盡了寒山寺，並帶出不同美感，「月落烏啼」季節感鮮明，平常月色則多出幾份迷茫；「江楓漁火」承自寒山寺前後夜景之鋪敘，並點出詩人之「愁」；「姑蘇城外」透出寒山寺的位置，足堪地標；「夜半鐘聲」一句則極富有話題性，激起宋元明清數朝文人的討論。詩的另一名字「《夜宿松江》」，也曾引起文人對寒山寺位置的爭論。這些亦成為促使《楓橋夜泊》走紅的一大助力。

唐代以後，文人寫楓橋、寫寒山寺，大多承續《楓橋夜泊》意蘊落筆，然而因該詩在先，時人及後人詩作很難有全新的豐彩，諸多好詩的光芒也被掩蓋。

但凡寫寒山寺的詩必敗於《楓橋夜泊》，堪稱詩界一大千年「魔咒」，亦因此誕生奇聞，有人說唐武宗喜愛《楓橋夜泊》，死前請名匠呂天方刻了一個詩碑，聲稱自他之後無人能鑄刻此詩詩碑，否則將有天譴。後來，北宋王珪、明代文徵明、清代俞樾果然都在鑄碑之後溘然離世，更「應驗」了詛咒的存在。

當然，這等奇聞自然不值一曬，唐武宗喜愛詩碑一事，從未寫入正史；正史記載王珪是鑄碑第一人，後人將其不幸遭遇附會成「詛咒」，再綜合其它三人鑄詩碑的行徑，捏造出假故事。

這一假故事相當引人入勝，連抗戰期間的日本人也被騙過，後者進攻蘇州時，因擔心詛咒，緊張萬分。

《楓橋夜泊》在藝術價值之外，收穫了意外的魔力。

注釋

[1]傅璇琮校：《唐才子傳校箋》，北京：中華書局，1989年，卷三。[2]［北宋］歐陽脩等撰，楊家駱主編：《新唐書》，北宋嘉祐十四行本，1610頁。[3]［北宋］計有功撰：《唐詩紀事》，北京：中華書局，1965，年，380頁、劉長卿《哭張員外繼》自注，《劉隋州集》，四庫全書本，卷六。[4]傅璇琮校：《唐才子傳校箋》，北京：中華書局，1989年，卷三。[5]［北宋］歐陽脩：《六一詩話》，收錄於［清］何文煥輯：《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年，263頁。[6]［北宋］陳岩肖：《庚溪詩話》，北京：中華書局，1989年，頁9。[7]［明］胡應麟：《詩藪》，上海，上海古籍出版社，1979年，外編卷四。[8]［清］袁枚：《隨園詩話》，乾隆隨園刻本，卷八，頁2。[9]［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年，第188卷第20。[10]［清］彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年，第468卷第38。

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