今日凈宗十祖截流大師圓寂日——真修實證,語語歸真
導讀
農曆七月初九,是清代截流大師圓寂紀念日。
大師道盛德隆,由印光大師推為凈宗十祖。
大師一生重在事修上著力,誠篤懇切,
總欲凈業行人如法如理地修持,出離娑婆火宅,往生極樂蓮邦。
捧讀大師文句,亦有迴腸盪氣之感,
堪具凈宗祖師的風範。
一
大師生平
截流大師(公元1628—1682年),諱行策,俗姓蔣,清初順康間人。
父親名叫全昌,乃宜興老儒,與憨山大師是朋友。
憨山大師示寂後三年,一天晚上,全昌夢見憨山進卧室,隨後,大師出世,由此全昌為兒子取名為夢憨。(故印光法師說:憨山宿願尚未酬,故復示生作截流。)
大師長大成人時,父母相繼逝世,遂萌發修道的志向。
二十三歲那年,投武林理安寺箬庵問公出家。
出家後,精進修持,脅不至席地修行五年,契悟法源。
問公圓寂後,大師住報恩寺,遇同參道友息庵瑛師,勸大師修凈土法門;
又遇錢塘樵石法師,引導大師修習天台教觀。
大師與樵石法師同入凈室,修法華三昧,宿慧頓然通達,窮徹佛法的精髓。
康熙三年,大師結庵於杭州法華山西溪河渚間,專修凈業。
康熙九年,大師住虞山普仁院,倡興蓮社,信從者日眾。
又嘗起精進念佛七,曾發起一次長達三年的佛七,行持唯一句名號,唯專唯勤,風範後學,功德無量。
大師居普仁院十三年,於康熙二十一年七月九日示寂,時年五十五歲。
二
大師往生明證
《凈土聖賢錄》記載大師往生後的奇異情景:
當時有一名叫孫翰的人病逝,一晝夜又復活了。復活後云:
「我被冥界的獄卒勾攝,到了閻羅殿下,黑暗中,忽然睹見光明熾盛,香華布滿虛空,閻羅王趕忙伏地頂禮,迎接西歸的大師。
我問西歸的大師是誰,回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸,得以放還陽間。」
同一日,亦有一病死的吳氏子,一夕後也復活過來,陳述在閻羅殿所見到的情形,與孫翰所說的一樣。
由此可證大師真修實證的境界不可思議,道盛德隆,由近代印光大師推為凈宗十祖,誠為當之無愧。
三
大師凈土思想
截流大師著述不多,然從其《凈土警語》所示,大師注重真修實幹,在切實的凈業修持過程中,予以理性的指點,言言見諦,語語歸真,應機施藥,實乃末世眾生的醍醐妙味。
大師的凈土思想可以歸納為:
1
真信切願,成辦凈業
大師於《勸發真信》一文中,將真信的內涵及無真信的弊端,和盤托出。大師云:
「 凈業行人須具真實信心,苟無真信,雖念佛持齋,放生修福,只是世間善人,報生善處受樂;
當受樂時,即造業;既造業已,必墮苦;正眼觀之,較他一闡提旃陀羅輩,僅差一步耳。如是信心,豈為真實? 」
所謂真信的內涵有三:
「 第一要信得心佛眾生無二無差別。
第二要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛,性雖無二,位乃天淵。
第三要信得我雖障深業重,久居苦域,是彌陀心內之眾生;彌陀雖萬德莊嚴,遠在十萬億剎之外,是我心內之佛。既是心性無二,自然感應道交。
大師的剖析,精闢入微,契理契機,慧眼獨具,堪稱法炬。
2
激揚行人的厭欣心
大師洞悉凈業行人雖終日念佛,往生成就者鮮少的原因,對症投藥,婆心切切。往生未保的原因是:
「 愛樁未拔,情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人,障往生法。
但情愛一分疏淡,則凈業一分成熟,於生死岸頭庶得解脫。」
「今之富貴利達者,或貪粗敝聲色,不知苦本;或著蝸角勛名,不悟虛幻;
或復愛殖貨利,會計經營,現在碌碌一生,將來隨業流轉。
阿彌陀佛剎中依正莊嚴,無量勝妙樂事,不聞不知,
從生至死未曾發一念嚮往之心,
反不如窮愚困厄之夫,多能念佛,從冥入明,轉生勝處。
故敬勸凈業行人具真實願,發欣厭心,
視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,
視數十年窮通際遇如同昨夢,視娑婆一期報命如在逆旅,
唯以念佛求生凈土為務。
果能如是,若不生凈土者,諸佛皆成誑語矣,願共勉之。」
大師的開示,確實點出了末世凈業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構,無真信切願生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心,無欣厭心亦不能圓滿真信切願心。
大師激揚行人欣厭心,令其強固信願,成辦凈業,用心可謂良苦。
2
事理一心不亂之詮解
大師從七日精進念佛修持的角度,闡述事理一心的相狀與境界。大師云:
「七日持名,貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝。
但不緩不急,密密持去,使心中一句佛號,歷歷分明,著衣吃飯,行住坐卧,一句洪名綿密不斷,如呼吸相似。
既不散亂,亦不沉沒,如是持名,可謂事上能一心精進者。
綜上所述,截流大師的凈土思想重在事修上著力,誠篤懇切,
總欲凈業行人如法如理地修持,出離娑婆火宅,往生極樂蓮邦。
大師一生自行化生的行業,即以此為主旋律。
今日捧讀大師文句,亦有迴腸盪氣之感,堪具凈宗祖師的風範。
印祖作蓮宗十祖頌曰:
憨山宿願尚未酬,故復示生作截流。
呵斥修人天福者,直是闡提旃陀儔。
佛我心性原不異,佛是已成我未修,
欲得心佛兩無差,當向憶佛念佛求。
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