湯淺泰雄《身體論》：第一章現代日本哲學的身體觀

【編者按】近取諸身，遠取諸物。如何理解「身體」、如何認識「身體」、如何發展「身體」……諸如此類的問題尚待進一步深入思考與回答。為進一步創新、拓展我國「身體」理論研究的視角和內容，挖掘、彰顯「身體」之於我國體育尤其是學校體育的重大理論意義和現實價值，助益於廣大學者、教師的持續思考與精進，《體育學前沿》微信公眾號經徵得北京師範大學體育與運動學院賈齊教授的同意，特意精選了由賈齊教授早前翻譯（日）湯淺泰雄學者的一本研究成果《身體論》，並將陸續分章推出，敬請關注與賞讀！

第一章：現代日本哲學的身體觀

一 和辻哲郎的身體觀

（1）人與人之間的空間與身體

和辻哲郎的倫理學被稱之為[人間之學]。在這裡所說的[人間]並非指man意義上的[人]，而是意味著[人與人的『間』]。即人與人之間所具有的各種關係。[人間]一詞在日語中來源於佛教有用語，是與畜生界、天上並列的表示[人居住的世界]這一含義。和辻試圖以此所要表明的是，他對人的存在樣式的把握，首先是將人置於[關係]這一點。所謂[關係]也就是指我們的生活世界之中的各種人與人之間的關係。按照容易理解的說法，某個人他總是處於某個城鎮的居民，或者某一公司的職員這樣一種被賦予的社會意義網路中的關係。自己作為[人間]生存著這一事實也就意味著在這一關係之中生存著。

那麼，人存在於人與人之間的關係中的含義是什麼呢？在日本語中的[間]，意味著物與物相隔開的空間距離。從這一意義上講，人存在於人與人之間的關係這句話，就包含著存在於一定空間場所的含義。當然，和辻所指的[人間]的這種關係，並非是物理學空間的位置，而是生活世界中各種意義關聯的[生活的場所]。而且更重要的是，和辻在把握人的基本存在樣式的企圖後面，包含著這樣的認識：空間性存在這一根源性的事實，對於人的存在樣式具有第一性的重要意義。和辻認為，所謂[間]就是主體空間的廣延性。他所說的主體性空間與[間主體性空間]或者[間主體的場所]是同義詞。

在談到對海德格爾在[存在與時間]中所主張的從時間性中尋求人的基本存在樣式的觀點時，和辻是這樣說的。

自己在開始考慮風土問題是在1927年初夏在柏林閱讀海德格爾的《存在與時間》的時候。將人存在的結構從時間性方面予以把握對於自己是非常感興趣的事情。但是，如若將時間性作為主體存在的結構而具有重要意義的話，那麼為什麼空間性為什麼不能同時作為根源性的存在結構。這是自己要考慮的問題。當然，儘管不能說在海德格爾那裡空間性完全被忽略了，但是，空間性在時間性的強烈光芒映照下幾乎消失。在這裡我發現了海德格爾的界限。失去空間性的時間性還不能稱之為真正的時間性。導致這一問題的原因在於海德格爾所說的「現存在」充其量是屬個體性的。他將人的類的存在僅僅從個體人存在的角度予以把握了。如果從人的存在是個體性與社會性雙重性構造的角度看，時間性不過是其中的一個方面而已。

因此，作為空間具體樣態的[活生生自然]中的存在，與作為時間性的[歷史]中的存在同樣對於人的存在方式具有重要的意義。更確切地說，對於和辻而言，他認為空間性較之時間性才更具有根源性的意義。

——未完待續

註：本文來源於（日）湯淺泰雄所著的《身體論》，由北京師範大學體育與運動學院賈齊教授翻譯，在此也對他們的卓越貢獻與無私奉獻深表感謝！此外，文中圖片由編者所加，一併說明。

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