一地水患泛濫，百姓紛紛給河神娶妻，被一官員知道後，百姓都哭了

無論是生活方式，還是工作方式，大家都有自己的習慣，自成一套，特別的「管理之道」。像古代官員處理政務的手段就各有千秋，其影響和效果也不同。要說典例，可以在司馬貞對《史記》中所描寫的人物解讀中找到，其中有三個最具代表性的人物：子產，宓子賤，和西門豹。他們都得到百姓的尊崇，在百姓中都有很高的威望，但是，他們對百姓的管理方式卻截然不同。

如果百姓用「不欺」來表示對他們的服從的話，那麼，中間就要加上「不能夠」、「不忍心」和「不敢」這些詞了。下面我們就來談談這三人如何讓百姓心服口服的吧！

春秋時期百家爭鳴，以孔子為代表的儒家思想更是獨樹一幟，而子產則在當時的另一大思想學派--法家，並有著重要的地位，同時，他還有卓越的政治見解，在政治界也具有舉足輕重的影響力。因此，孔子對他很是欣賞，給予了高度的評價，稱他為「古之遺愛也」。

細數一下，子產能力超群的地方有很多，也無愧於孔子對他的高度讚揚，比如說，子產在鄭國做相國時不但寬厚待人，而且洞察秋毫，明查是非。人們在他面前不敢什麼玩花樣，如果硬要在他面前賣弄小聰明的話，就相當於關公面前耍大刀了。此外，他在鄭國時也為推動社會發展做了不少貢獻，就如「鑄刑鼎」，這是中國歷史上的第一部成文法。「鑄刑鼎」的發布，使當時的經濟按規律發展有法可依，並使當時的生產力邁進了一大步。

再說起他執政時的模樣，可謂事無巨細，親力親為，為百姓的事情不辭辛苦，勞心勞力。百姓們都看在眼裡，記在心裡，所以，為了肯定他的執政能力，將他執政的時期稱為「至世之治」，子產是法家的實踐者，時常在制度上改革，而指導思想上卻又明顯地傾向儒家，這樣結合兩家之長，創新性的執政方式讓百姓「不能夠」欺他。

宓子賤是孔子眾多弟子中的一個，在執政時自然也帶有儒家的思想觀念，儒家講究「仁」與「德」，所以他在治理民眾時，事事親為，老實誠信，處理百姓之事也是親近民眾，以百姓為主，崇尚篤實，尊重百姓，對民眾施之以仁德，用誠懇的態度來讓民眾忠實，信任他。

而他也深知人才和團隊的重要性，所以禮賢下士，非常重視和選用當地的賢能之人。他有一顆不忍心讓百姓受苦的心，所以，其實施的政策也是完全以民為先，這樣治理方法，與儒家思想完全一致，也得到了百姓的認可。百姓們覺得他賢能清廉，為國為民，所以「不忍心」欺他，從而，可以用宓子賤可以悠閑自在河邊彈琴而不用管百姓之事來形容他治理之下的安居樂業的盛景。

戰國時期魏國著名的法學家，軍事家西門豹，有一次他去鄴地調查，發現當地水患泛濫，而基層官員趁機和巫婆神漢勾結，編出河伯發怒，需要貢獻年輕貌美的女子做河伯的妻子，才能平息河伯的怒氣的謊話，以此欺騙靠天吃飯的百姓，而後，從中獲利。西門豹在了解事情原委以後，感覺此事非常荒唐，於是，在所謂的「河伯娶親」的現場，他將計就計。

他說：巫女比新娘更漂亮，要給河伯換個新娘子，就直接把巫女扔進河裡，百姓們也都逐漸明白這是一個騙取錢財的圈套，西門豹就勢將另外兩個官吏也扔進河中，並且以此揭露了他們的醜惡嘴臉，維護了百姓的利益。由於西門豹手段非常的威嚴猛烈，在百姓的心中樹立了權威，使當地官吏害怕，讓百姓敬畏，從而順利地推行興修水利等等工程建設，有良好的政績，也達到了民「不敢欺」的效果。

可以說，管理百姓之道與職位的高低並沒有什麼聯繫，不管是朝堂之上的高官，還是身處朝野之外的地方官，只要方法得當，順民意，得民心，都會得到百姓的稱讚和支持。

這樣的「三不欺」其實主要是表現官吏如何處理好與百姓的關係，即使是行使權利，也要有良好的社會效應才行。官吏以自己已經具有的價值觀和政治觀念來治理百姓，各有各的風格，各有各的特徵。就像飽腹的糧食，無論是粗糧還是大魚大肉，能填飽肚子就是王道。所以，為了讓百姓心服口服，官吏的治理方式也是花樣繁多，層出不窮，使權利的實行方法多彩多樣 。

像宓子賤那樣注重誠意，感化民眾，或像子產那樣看重攬權，不苟執政，抑或像西門豹那樣以手段凌厲去懾服民眾，都是治理百姓的有效手段。

其實歷史從來就不乏操縱權勢，玩弄權術的官吏，所以，也少不了有這一方面的事例和理論。現代法治社會中，職權法定是行使權力的前提，履行具體職責時，必須以法律為客觀依據，應重視因職權而發生的人與事之間的關係，這與古人更看重人與人之間關係有根本不同。因此，也就不必一味把追求服從看做權力的本質。封建時代官吏們為實現「不欺」，大行陰狠詭異的陰謀、權術觀點應該被摒棄。

當然，有「三不欺」，就有「三不貪」，那麼，這三不貪又指的是什麼呢？

「不想貪」，就是要加強教育和警示，使官員們從內心、從源頭上打消貪占的念頭。

「不能貪」，就是要健全規章制度，強化監督制約，使官員想貪而無可乘之機。

「不敢貪」，就是要嚴刑峻典，時刻保持打擊的高壓態勢，露頭必被打，打擊必重拳，使官員聞貪膽戰心驚、不敢言貪。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！