分不開的關係——知與行

原文

愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」

先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。

若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習 討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的葯，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩上亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。」

譯文

徐愛說：「上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有著落。」

先生說：「這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結果。

如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。古人之所以知行並提，只因世上有一種人，只顧稀里糊塗地隨意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說一個知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無邊際地思考，根本不願切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。這正是古人為了救弊補偏，不得已而使之對策。

假若明了這一點，一句話足夠。現今的人非要把知行分為兩件事去做，認為是先知然後行。因此，我就先去講習 討論，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡單的事情，此種錯誤認識為時很久了。現在我說的知行事一，正是要對症下藥，並非我憑空捏造。知行本體原本如此。現在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開說也無關緊要，其實仍是一體。如果不曉我立論的主旨，即使說知行合一，又有何作用？那只是聊聊天而已。」

評析

陽明先生說：「知是行之始，行是知之成，若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。」意思是說，知是行的開端，行則為知的完成，二者互為始末，因此行一件事之前，必先有知，行者必以知為前提。再淺顯些說，如人飲水，冷暖自知，各種食物的味道，除非以自己的舌頭去品嘗，以自己的心體去體會，否則無法知道它的真味。事同此理，沒有親身的經歷，也無法體悟其中順、逆的切實情境。

陽明小劇場

在外面混了一年的王守仁終於帶著老婆回了北京。剛一回來，父親王華就用警惕的眼睛審視著他，唯恐他繼續干那些奇怪的事情，但經過一段時間的觀察，他發現自己的兒子變了，回家之後除了看書還是看書。

他十分滿意，終於放下了心頭的大石。

王華犯了一個天真的錯誤，因為王守仁讀的只是朱熹的書，他讀書的動機也一如以往——做聖賢。

不久之後，另一件怪事發生了。

王華突然發現，王守仁從書房失蹤了，他怕出事，連忙派人去找，結果發現這位怪人正待在自家的花園裡，看著一枝竹子發獃，一動不動。

他走上前去，奇怪地問道：

「你又想幹什麼？」

王守仁壓根就沒有看他，眼睛依然死盯著那根竹子，只是揮了揮手，輕聲說道：

「不要吵，我在參悟聖人之道。」

王華氣得不行，急匆匆地走了，一邊走一邊大叫：「我不管了，我不管了！」

王守仁依然深情地注視著那根竹子，在他的世界中，只剩下了他和這根不知名的竹子。

王華不理解王守仁的行為，但是大家應該理解，有了前面的哲學課打底，我們已經知道，王守仁先生正大踏步地前進在聖賢之路上，他在「格」自己家的竹子。

「格」竹子實在是一件很艱苦的事情，王守仁坐在竹子跟前，不顧風吹雨淋，不吃不喝，獃獃地看著這個有「理」的玩意兒。

「理」就在其中，但怎麼才能知道呢？

懷著成為聖賢的熱誠和疑惑，王守仁在竹子面前守了幾天幾夜，沒有得到「理」，卻得了感冒。

王守仁病倒了，在病中，他第一次產生了疑問：朱聖人的話是對的嗎？

這就是中國哲學史上著名的守仁格竹，但這絕不僅僅是一個故事，在故事背後，還有著一個人對未知的執著和探索。

王華受夠了自己兒子的怪異行為，他下達了最後通牒，你想研究什麼我都不管，但你必須考中進士，此後的事情任你去做。

王華沒辦法，畢竟他自己是狀元，如果兒子連進士都不是，也實在丟不起這個人。

王守仁考慮了一下，認為這個條件還不錯，便答應了，從此他重新撿起了四書五經，開始備考。

——節選來自明朝那些事兒

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