錢穆：讀書當一意在書 游山水當一意在山水

讀書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。

朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他並未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等於我已死了一分！

講歷史，便可叫人不武斷。因事情太複雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。

學貴大成，不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計功。

人各有欲，而得其所欲則必在道。

惠施問莊周，人真箇是無情嗎？

莊周說：是。

惠施說：沒有情，怎算得人呢？

莊周說：有了人之貌，人之形，怎不算是人？

惠施說：既叫是人了，哪得無情呢？

莊周說：這不是我所說的情！我是要你不要把好惡內傷其身呀！

向來只聞勸人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山。

孔子《論語》雲，仁者樂山，知者樂水。即已教人親近山水。

讀朱子書，亦復勸人游山。

君試以此意再讀孔子、朱子書，可自得之。太史公著《史記》，豈不告人彼早年已遍游山水。

從讀書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂。

此刻世界人類所遭遇的問題，完全是心對心的問題。

手空空，無一物，路遙遙，無止境。

亂離中，流浪里，餓我體膚勞我精。

艱險我奮進，睏乏我多情。

《中庸》言：「莫不飲食，鮮能知味。」飲食乃人生中最現實者。

孟子曰：「飲食男女性也」，是矣。

然飲食貴知味，人生現實中之味則在情，今所謂人情味是矣。

苟無情，則又何味焉。

杜甫如一片枯葉，任由狂風吹飄。他是在大時代中無足輕重的一粒沙、一片葉。

但杜詩變成了史詩，他的作品反映了當時的整個時代。

人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味。

於是人類便禁不住自己去盡量使用這一個自由，甚至寧願把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由。

所以西方人說，「不自由，毋寧死」。

《曾文正公家訓》及《求闕齋隨筆》《鳴原堂論文》等，在《曾文正全書》中，盼加瀏覽，必能與最近弟之功夫有相得之啟悟也。

於讀文之外，並盼同時能讀詩，主要可依曾文正《十八家詩抄》所選，就愛讀者擇其一二家讀之，讀完了一二家，便可再選一二家，以先讀完此十八家為主。最少亦得讀完十家上下。

每日只需讀幾首，勿求急，勿貪多，日積月累，沉潛浸漬，讀詩如此，讀文亦然。從容玩味，所得始深，切記切記…

抹殺了你自己，便不配再有出路。

抹殺了你自己，而再求掙扎，全是白費力。

抹殺了你自己，便只有消極悲觀。

從反面退一步著想，全是冰冷與漆黑，沒有光明，沒有熱烈。最後的結果，只有直塌下去。

要再確立你自己，便只有轉身向你自己本身找求。

我們不必要想自己成個文學家，只要能在文學裡接觸到個較高的人生，接觸到一個合乎我自己的更高的人生。

比方說，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。

我遇到困難，可是有比我更困難的。

我是這樣一個性格，在詩里也總找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。

我哭，詩中已先代我哭了；我笑，詩中已先代我笑了。

讀詩是我們人生中一種無窮的安慰。

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