南懷瑾老師：軍備必須充足，才能維持國際間的道德與和平

美文 08-03

南師說：

什麼叫「武」？從三千年以前中國人解釋，「止戈」為武

，戈是武器，止是停止。但是人類如何才能永遠停止打仗？只有以武器來阻止武器，才不打仗。

所以中國文化幾千年，始終不肯去征服別人，只有抵抗侵略。

這個「武」字是「止」和「戈」字合併，意思是停止戰爭。但是中國也發展戰爭的技術，等於一顆釘子打到木頭上，拿不出來下不去，只好拿另外一顆釘釘下，把它打出來，就是這個道理。

——《南懷瑾與彼得?聖吉》

孔子罵過子路，「暴虎馮河」，只曉得用武力、用軍事，偏向於武功，而不懂得為政之道。可是在這裡的結論，卻

主張一個國家無論如何不能忘記國防，不能忘記軍事。如果不教人民軍事的知識和技能，不鞏固自己國防上的戰備，等於自己要把國家丟掉，是不可以的。

孔子在許多地方，表面上看起來，不大讚成用武力解決問題，但對於國防的戰備，他認為非常重要。個人的

修養也是如此，

隨時要準備戰鬥的精神，但不輕易用兵。中國武功的道理也是一樣，練拳、練刀、練劍的人，要練到最高的武功，可不是為了輕易殺害別人，而主要在於求得和平的自衛。

——《論語別裁》

一般人研究《老子》，讀了上半部「道經」，當他說「道」的體時，他曾說「以道佐人主者，不以兵強天下」。於是一般很輕易地認定，老子是反戰主義者。這一觀念似是而非，實際上，老子並不是絕對反戰，是在不得已時才戰。我們中國所有的兵家思想、軍事哲學，以及《孫子兵法》、《太公兵法》，也和老子這一思想一樣。

這是中國文化的特色，就是絕對不侵略他人，但是也絕對不接受別人的侵略。所以他並不是反戰，相反地，認為軍備一定要充足，因為有了足夠的軍事武力，才可以達到維持國際間的道德與和平。

——《老子他說（續集）》

我們講到這裡，必須要了解，在這個世界上的東、西文化不同的各個國家民族之間，

早在公元以前，就能接納外族歸附移民，不記宿仇，沒有種族歧視的成見，除了中華民族，可以說是絕無僅有了。因為中國文化，本來有「王道治天下」的傳統，以「民吾同胞」、「物吾與也」的仁義精神，才能做到。也可以說，中華民族的「華夏」文化，早已在公元以前，就實行了人類大同的理念，早已泯除種族歧視的狹隘胸襟。

例如在這以後的唐末五代，以及元朝和清朝入主中國的歷史事實，都是具有這種精神的作用。就以歷史的事實為證明，

中華民族從來不肯侵略他人，不是以強權當公理的民族，只有「忍辱謙讓」，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸於整體「人道」之中。

所以在公元六世紀初，南朝梁武帝的時代，印度佛教的禪宗達摩祖師，決定要「東渡」中國傳法。別人問他為什麼一定要去中國，他說：「震旦有大乘氣象。」換言之，所謂「大乘氣象」，就正如佛說的「娑婆世界」中的中國，確然具有慈悲（仁義）的精神。

……

我現在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學》，對照歷代歷史的現實演變來講，是要大家明白，

我們的國家幾千年來，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達到和平共存的世界，既沒有侵佔其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認為是天下第一的狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負重的文化根基，也絕不甘願接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強奮發，終於做到以德化人，以禮讓相安為志。

總之，這次講述《大學》一書，引論比較龐雜，其中的原因，主要的是以三千年的中國文化來印證中國歷史的發展，說明內聖（明）和外王（用）之道，也就是孟子所說「窮則獨善其身，達則兼善天下」之道。它是做人之學的重要綱領，告訴我們怎樣才能做好一個人，以及如何齊家；至於治國、平大下不過是聖人的餘事，內聖（明）的發揮而已。我希望通過這次原本《大學》的講述，還它本來的面目，也希望中國人了解本國的文化精神，開拓未來要走的道路，並

正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的外國人士，能夠知道中國文化的精神，以及我們的民族性。如果能夠有助於這個地球上各國家、各民族的互相了解，減少誤解，而互相交流融會，促進人類的和平與進步繁榮，這正是這次講述原本《大學》，也是我數十年來所禱祝的心愿。

——《原本大學微言》