歸依三寶（3）：歸依有幾種（2）法

佛學 08-03

歸依三寶（2）：

歸依有幾種（1）佛

《瑜伽師地論》卷第六十四：

１、歸依有幾種？

答：

1、歸依有三種：謂佛、法、僧。

２、法

法，梵語「達磨」，譯名為法，是軌則義。《成唯識論》卷第一：「法謂軌持。」《成唯識論述記》卷第一解釋說：「軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。」

事物任持不失，本身的體相，能保持得住、不失掉。山河大地、花草樹木各有各的體。表現以外，能引發一定的認識，就名為法。

佛遠離二障（煩惱障，所知障），親證離言說相，由大悲心的激發，哀愍一切眾生的苦，所以為眾生宣說正法。佛從內自所證的清凈法界，用善巧的方法，語言文字宣說出來。佛說的語言文字的佛法不是清凈法界，「等」，就是相似的，和佛證悟的最清凈法界是相似的，所以叫做等。從那裡演說出來的，所以叫做流，是同一流類的，同一類，所以叫做「最清凈法界等流」。眾生聽此清凈法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清凈心種。

佛的教法，有它的自體，可以為一切眾生的軌則，與「達磨」的意義相當，所以名之為法。什麼叫做法？就是「教」、「行」、「理」，三種佛法。佛陀要教導眾生，假藉一種符號去表達真理。所以，語言文字的佛法，就是教法。學習語言文字的佛法，就能明白如何修行，我們根據這樣的修行方法去修行，就到真理那裡去了，就到涅盤那裡去了。涅盤是「理」，要假藉「教」、「行」二種法寶為方便、橋樑，才可以通過去。

所流者，正說正法，就是三藏十二部經。

大乘義章卷第十：「所言法者：外國正音名為達摩，亦名曇無，本是一音傳之別耳，此翻名法。法義不同，泛釋有二：一自體名法，如成實說，所謂一切善惡無記三聚法等。二軌則名法，辨彰行儀，能為心軌故名為法。今三寶中所論法者，軌則名法。」

《大方便佛報恩經》卷第六．＜優波離品第八＞：

「歸依法者，何所歸依名歸依法？」

答曰：「歸依語迴轉斷欲無欲，盡處涅盤，是名歸依法。」

問曰：「為歸依自身盡處，他身盡處？」

答曰：「歸自身盡處、他身盡處，是名歸依法。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十四：

或復有謂：歸依法者，歸依三諦，或善、不善、無記等法，或為苾芻所制學處，謂此應作不應作等，今顯此法，有為有漏非所歸依。所歸依者，謂唯滅諦愛盡涅盤。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十四：

諸歸依法者，何所歸依？

答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，名為達磨歸依。如是愛盡離滅涅盤，名歸依法。

此中若法實有者，顯實有涅盤。此言為遮有作是說：「唯眾苦滅說名涅盤非實有體。」欲顯涅盤實有自體故作是說。現有者，顯涅盤如現實有非假說有，余如前釋。有本但言，歸依愛盡離滅涅盤名歸依法，不說實有現有等言；斯有何義，謂涅盤體寂滅離相。想名言說所不及故，無有於中執為非有，此不應理；邪見撥無寂滅涅盤現可得故。此但應說，誦者遺忘。