神有哪些屬性？

神有哪些屬性？

神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。【創世紀1：26-27】

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。【馬太福音11：29-30】

你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義，和聖潔。【以弗所書4：20-24】

創世紀第一章記載：神造萬物時，只認為很好；當人被造之後，神看他所造的一切，才認為甚好。在「好」同「甚好」之間，究竟有什麼事情發生呢？就是神把他的形象和樣式放在人裡面。人是照著神的形象，按照神的樣式被造的。這是人的尊貴。在此，人的價值被提升到最崇高的境界。但是反觀今天的人們卻距離這個尊貴、榮耀的形象太遠了。

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一般的藝術家，當他們把心中最崇高的理想融入作品時，我們說這是他們的代表作。人既然是照著神的形象和樣式造成的，就可說是神的代表作。人應當做神的代表，無論言語、行為都應當具有深刻的代表性，把神的美善，恩慈，公義，以及神的一切屬性都彰顯出來，這是人的品德、生命所能達到最高的一個境界。所以當神的兒子耶穌基督到世界上來的時候，他說：你們當負我的軛，學我的樣式。因為人離開神的形象與樣式的標準太遠了，所以神親自到世界上來做人，把神樣式的本相告訴我們。

我們接著要來思想：所謂「人照著神的形象和樣式造的」到底是什麼意思？我們對於這個形象所了解的程度究竟如何？我們怎麼解釋這個形象？怎麼了解這個樣式？我個人從全本聖經來探討，認為形象比較偏重於本質這方面，而樣式比較偏重於道德的責任效法耶穌基督的樣式。當你觀察一個人外表的樣式時，你可知道他裡面的本質如何？神看的是人的本質，人看的則是外貌，我們應當藉著形象和樣式把新鮮的本質表現出來。

現在我舉個例子，請台下那位戴眼鏡的弟兄上來。「請問貴姓大名？」(答：洪霖)「洪弟兄，我請問你，過去我們有沒有會過面？」(答：私下沒有，公開有。)大概他見過我，我也見過他，不過他看我的機會比較多，我看他比較少，因為他聽我講道時一直看著我，我則要看很多人，很少看他，我對他沒有什麼印象。所以今天我們算是頭一次兩個人站在一起面對面講話，面對面交通。當我初認識他的時候，我就問他姓什麼，名子叫什麼，他回答了。這種認識是透過個人的接觸，個人的談話。當他回答我的時候，我也一面看著他，觀察這位洪弟兄究竟是怎樣的一個人。我知道：第一，他是個男人。第二，他長得不高也不矮，不太胖也不太瘦，皮膚是黃的......總之現在我對他有個印象，現在我把這個印象放進腦海里。這個印象是從他的本相投射在我心裡的，你們明白我的意思嗎？我對洪霖有印象，他對我有沒有印象呢？請問洪霖弟兄，你對我的印象是什麼?唐崇榮是一個很兇的傳道人，講道眼睛睜得大大的，對不對？ (答：對。)嘿，他說對啦。許多人對我的印象是這樣的。我對他也有印象，他的本相投進我的腦海里便形成一種印象。本相轉變成印象，你們了解嗎？首先洪弟兄具有本相，當我對他有所認識之後，他的本相就印在我腦海里，這就成了「印象」。有一天我不再見到他，我還可以向人描述他是怎樣的一個人。我們回憶一個人的時候，我們的腦子比電腦更敏捷，能把我們對某些人的印象分析出來：某某人是某某人，我裡面很清楚的找到那個印象的儲藏庫，馬上我把對洪弟兄的印象找出來了，後來我又怕忘記了他，就把這印象畫出來，他的頭髮是這樣的，他的臉是這產的，耳朵是這樣的，眼睛是這樣的，不知道像不像，不過照我的印象畫就是了。現在由本相，印象，變成了畫像。

現在我不但有印象，還把這印象畫出來。他也許會說，這畫不大像他本人。既然不大像，他不滿意，他就要去照相。這不是用畫的，是用照出來的，照相比畫像更清楚。現在有四種「像」：本相，印象，畫像，照相。但請大家注意，畫像是畫像，本相是本相。印象是印象，照相是照相，本相不是畫像，本相不是印象，本相也不是照相，本相才是「人」！畫像是畫在紙上的圖樣，照相是由特別製作的底片沖洗出來的。在這其間有極大的不同，絕對不能相提並論，因為人是立體的，畫像是平面的，從平面到立體幾乎等於從有限到無限，這是完全不能相提並論的！但是，當你看著照相或畫像的時候，你就立刻認出那是某某人，有時候，看著相片，甚至會激動得流下淚來。這是為什麼呢？這是因為你在其中發現了一件溝通這四樣東西的事情，那就是「形象」。如果沒有形象的話，你不可能從本相進入印象，不可能從印象進入畫像，也不能從本相進到照相。溝通本相、印象、畫像與照相的最基本的本質就是「形象」。

我們把這兩個字弄清楚了。現在我們就要問：「人既是照著神的形象造成的，那麼是不是我們像神，神也像我們呢？」這句話是不能倒過來說的。只能說人像神，不能說神像人。今天許多人為的宗教，人為的哲學就犯了這個錯誤，以人的觀點解釋神，今天人為的宗教與人為的哲學，對神的解釋乃是一個倒影之像，而不是本相的本身，我給它一個特別的名稱，叫做「倒像」！這個倒像為什麼會存在呢？乃是神把一個普遍的啟示放在人的內心深處。例如，你可以在河裡看見太陽，你說河中的太陽就是天空的太陽，其實這個太陽不是那個太陽，只不過是那個太陽的倒影而已，你們可以在鏡子裡面看見太陽，可以在井裡看見太陽，可以在河流里看見太陽，可以大海裡面看見太陽，但是無論是井、河、海、鏡子里的太陽，都不是真的太陽，不過是太陽的倒影而已。人為的宗教，人為的哲學，人為的理性所產生對神的觀念，乃是神把那倒像放在人心裡，但是我們卻不能把這個倒像與神相提並論。因為神是無限的，人是有限的；神是創造的，人是被造的。被造者與創造者之間的區別不只是程度上的，也不只上份量上的，乃是在性質上的區別。

聖經告訴我們：神不是物質。神既然創造物質，就不可能是物質，如果神是物質，他就不可能創造物質。因為神是超物質的，他才能造物質。看不見的神才是神，看得見的神不是神。感謝神，因為神是看不見的，所以我才信他，如果神看得見，我們的信就不是真信，而是迷信。

這位超物質，超自然，超宇宙的神，他的形象是不能用物質的範疇去衡量的。所以我們不可為神造物質的像。這就是「十誡」告訴我們的：除了我以外你不可有別的神。第二，不可為自己雕刻偶像。人不可造神的像，為這緣故，當人用事物的形象來象徵神，用物質化的觀念來解釋神的時候，就變成偶像！

我們接著要思想：既然神的形象不是物質化的，那我們怎麼對神的形象有所了解呢？有沒有非物質的形象存在呢？可能有超物質的形象存在我們裡面嗎？有！我們說某某人性格很直，某某人脾氣很硬，某某人心腸很軟，是指什麼呢？是指他耳朵軟，腳硬、頭髮直嗎？不是的，當你說這個人很直、很硬、很軟的時候，你正在試著用超物質的形態去描寫他性格的形象。我們對人性格的了解和表達，都是在超物質的範圍之內的。所以，我們說某某人的性格或心腸很正直，是說他有一個性格上的形象，是直爽的、剛強的，是真實實在在的，這是性格的形象。

有時我們也可由人的腳步聲來判斷那個人是誰。母親聽到連跑帶跳的腳步聲奔進門來，就知道那是他淘氣的小兒子回來了。接著又聽到步履蹣跚的足音，就知道那是老邁的祖母進屋來了。為什麼從這些動作的聲音就能推測呢？因為那個人的形象藉聲音表達出來了，這是超物質的形象。我再舉一個更簡單的例子：這裡有兩張唱片，這一張唱片是黑的，那一張唱片也是黑的；這一張是十二寸的，那一張也是十二寸的；這一張唱片中間有一個洞，那張唱片中間也有一個洞；這張唱片是三十三轉的，那張也是；這張唱片是紐約愛樂管弦樂團演奏的，那張也是。兩張完全一樣，所以你若從物質的外表來看，你會說兩張唱片有相同的形象，對不對？這兩張唱片的物質形象完全沒有兩樣，但裡面所演奏的作品、裡面所唱的卻完全不同。當你把這兩張外表完全一樣的唱片放在唱針底下，播放出來的音樂卻截然不同。

我們透過什麼認識自己呢？透過神認識自己。因為人是神照著他的形象造的，你如果不認識神，怎麼知道你是從哪裡來得？如果你不認識神，你怎麼知道你是照哪一個形象造的呢？所以我們今天要從幾方面來思想：神是怎麼樣的神？如此，我們才能追求像他。

一、神是靈

第一，聖經告訴我們神是靈，所以當神造人的時候，他就把人造成一個有靈性的活人。我是誰？我是人。是一個怎麼樣的人？是有靈性的活人。因為我有靈，所以我像神。如果沒有靈，我就不像神。我今天之所以有神的形象，因為神是靈，我也有靈。神把生氣吹到亞當鼻孔里的時候，亞當成了一個活的人，因為他有神的靈在他的生命裡面。為這緣故，當我們聽見人說人是萬物之靈的時候，不會感到奇怪，因為神原是把靈放在人裡面。所以人是有靈的活人，因為我是人，我有靈，因而才有靈性，才有靈感。所謂的靈魂、靈性、靈感，這些東西乃告訴我們：神是靈。所以他造人的時候，人有靈，這是第一方面。

二、神是聖潔的

第二，聖經告訴我們：神是聖潔的神。因為神是聖潔的，所以神造人的時候就把人造成有超物質性格、有良心的活人。我是怎麼樣的人？我是有良心的人。我可以做許多我可以做的事情，但是良心是神放在我裡面的代表，藉著這種代表性，我才能代表神。人的良心是神的燈，若不勤於擦拭，慢慢的這燈骯髒污穢了，灰塵把這燈的表面遮蓋了，人的良心變成了不良之心！今天人們有沒有良心？有。有怎樣的良心？有不良之心。人有良心，但是人的良心受文化的熏陶，受風俗的影響，受哲學的衝擊，受觀念的束縛，良心逐漸被污染了。所以今天許多人的良心，不像良心，倒像狼心。今天有許多人說：他們做事都是憑良心的，殺人的有他的良心，好人有好人的良心，壞人有壞人的良心。我們的良心已經不良了。

有一次，有一個傳道人在非洲講道。講完道，有一個酋長表示要受洗信耶穌。那個傳道人直截了當地對他說：「不能。因為你有十八個妻子，怎麼能受洗呢？」酋長聽不懂，說：「到底要有多少個妻子，才可以受洗呢？」傳道人說：「你誤會了，我是說有十八個妻子不能受洗。你不能有這麼多妻子，神造男造女是一夫一妻的制度，所以你不能受洗。」他說：「好。既然我不能受洗，那就算了。」說完就走了。過了幾個月，傳道人舉行第二次施洗的時候，這個酋長又來了，他說：「傳道人，我這一次無論如何一定要受洗。」傳道人聽了，再一次堅決地說：「不能，我已經對你說過了，你有那麼多的妻子，不能受洗。」對方怎麼講呢？他說：「我實實在在的告訴你，我只有一個妻子。」他說：「其他的十七個我都殺掉了，我憑良心告訴你，我現在只有一個太太，你現在給我施洗吧！」這就是人的良心。而且良心的標準常因各國民情而互異。在中國社會被批評為喪失天良的事情，到了印度社會可能就不算什麼了。例如，在阿拉伯，一個人娶四個妻子，他的良心不會控告他。

聖經告訴我們，人重生得救以後，耶穌基督的寶血就洗凈我們天良的虧欠。那個受干擾，已經污穢，已經敗壞的良心，必須要被主重生的力量改變過來。

三、神是創造者

第三，聖經告訴我們：神是創造者。神把創造力放在我們裡面，所以人是有創造力的人。但是被造的人無論再怎麼有力創造，還是在被造的道理裡面。然而人卻本末倒置，妄想創造神。人說：我們有創造力，然而他是用被造的創造力，去創造創造者。為這緣故，人造出了許多假神，造出了許多假宗教、假神學。

四、神是主

第四，神是主。因為神是主，所以他創造人的時候，就把人造成具有自主的性格。神是主，所以人是自由的。亞當被造的時候，他有相當的自由，他可以選擇以神為中心，或選擇以自己為中心。神是主，所以他造人的時候，也把這種自製，自助和自由意志給予人。神說：我是主。人是照著神的形象造的，當人被造時，他也說：我是主。因為他有神的形象，他也要做主了。那麼現在有兩個主產生了，這成了很嚴重的事情。人因著模仿神的形象而具有自主性，但人只能用其自主性去面對他的生活，卻不能用其自主性來抵擋神的主權。

我們從全本聖經就可看見，神把這兩條路放在人的歷史裡面，成為一種光照的作用：人若把他的自主放在神的自主之下，就成為信心、順從，具有靈性和生命。一個基督徒有沒有靈性，不是看他讀多少聖經，懂得多少屬靈知識，做過幾年禮拜。基督徒有沒有靈性，不是看他外表怎麼敬虔，禱告怎麼流利；而是看他對神的主權服從多少，對神的話語信仰多少，對神的愛表彰多少，這才是屬靈。什麼叫做靈性？什麼叫做順從？就是把從神得來的自由放在神的權柄之下，讓神管理你的一生，讓他帶領你的道路，這才叫做信心，這才叫做順從，這才叫做奉獻這才叫做靈性。

我們從這個角度來衡量自己，檢討自己，重新把自己放在祭壇上面，這才是復興。真正的復興不是感情作用，被人牽著鼻子走；真正的復興是回到神為你所定地地位上，把榮耀歸給神，把主權交給他，讓他的道，他的話，他的主權管理你整個生命，這樣的人才是復興的人，這樣的教會才是復興的教會。

神是主，所以神也把自由意志給了人，許多人說：「我就不滿意這點，為什麼神要把自由給人？人有了自由，就開始犯罪，墮落，失敗，如果人沒有自由就好了！」你贊成這個理論嗎？現在我問你：如果人沒有自由，會覺得更好嗎？或者說難道自由不好嗎？不，自由當然好。自由危險嗎？危險！凡是好的事情都危險。長得漂亮好不好？好。漂亮危險不危險？危險。最壞的女人，常是最漂亮的。所以長得漂亮固然好，卻是危險的。同樣的，當自由離開了神所定的範圍時，自由就成了罪惡。罪是什麼？自由的誤用就產生罪。當人誤用了自由以後，神說：「這是罪。」那麼人為什麼會誤用自由呢？人有自由選擇權，他可以以自我為中心，也可以以神為中心，神是不強迫人的。愛不是強逼的，愛是甘心情願的。信也不是強逼的，信是甘心情願的。神尊重我們，不要我們勉強信他，愛他。所以他給我們自由，甚至把反駁神的自由都給了人。今天許多人說：「我反對神給我自由。」這句話是不合邏輯的。因為當你講這句話的時候，你正在使用神給你的自由去反對神給你自由！如果神真的把你的自由奪去，你就成了傀儡，變成白痴。自由是真正的愛所必有之物。

五、神是永恆的

第五，聖經告訴我們：神是永恆的。神是永恆的，所以人被造的時候有永恆的本質在裡面。傳道書第三章第十一節告訴我們：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」因此，人之所以成為人，因為他裡面有一種特別的本質，就是永恆性。因為人有永恆的本質，所以能對過去有所記憶，對現在有所欲求，對將來有所盼望。當這個永恆被放在時間的範圍裡面時，你就有操縱時間的本能，發現人存在的價值、意義和目的。為這緣故，人永遠會問自己說：「我是誰？我從那裡來？我到這世界來做什麼？我要往那裡去？」這個偉大的思想，也是個嚴肅，有高超價值的思想。人為什麼會有這些問題呢？這有一個原因：因為神照著他的形象造人，神是永恆的，所以人也有永遠的本質，

不同的是：神的永恆是創造的永恆，人的永恆是被造的永恆；神的永恆是無限的永恆，人的永恆是有限的永恆。

六、神是光

第六，聖經告訴我們：神是光。因為神是光，所以人被造的時候，有尊貴榮耀在我們裡面。有尊貴榮耀的冠冕戴在我們頭上。神是光，他具有無比的榮耀。我們中國人也明白這個道理，所以把「光」同「榮」連在一起，譬如榮光，榮幸，光榮，光宗耀祖等。當你去參加宴會時，你看到一些漂亮的女士耳上、頭上、頸上、手上金光閃閃，當她們從你身邊走過時，你會覺得四周都亮了起來。不要以為這就是榮耀。我告訴你，不褪色的光比較有價值，褪色的光沒有價值。真正的榮耀不是珠光寶氣，真正的榮耀是得勝的榮耀。當一個人得諾貝爾獎，在他剛聽到這個消息，剛接到那封電報時，你若在他身邊，你看他那發亮的眼睛，容光煥發的臉孔，真神氣啊！可是又有另一個人，偷運鴉片到台北，在松山機場被發現，其中有五公斤的大麻，還有六公斤的白粉，證據確實，他在法庭受審，法官判他死罪，絞刑或槍斃。你想，當他聽是審判結果時表情會怎麼樣？前不久我在報紙上看到二張照片排在一起：一張是被逮捕的囚犯的面孔，一張是得到諾貝爾獎的人的臉孔。很奇怪的，那個囚犯是個年輕人，但看起來卻很衰老。那個得到諾貝爾獎的人是老人，看起來卻比年輕人更年輕。我盼望藉著這個例子，能把榮耀和光輝之間的關係解釋得清楚。

人既是照著神的形象造的，就有神的榮耀和光輝。他所講的話，所做的事也帶有力量，他的道德也能感化別人，為什麼呢？因為神的榮耀在他身上。但是人若犯罪，罪便污染了他，使他原來具有神榮耀的那個生命受了虧損，原有的神的形象也被破壞了！所以聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」親愛的弟兄姊妹，如果我們是沉溺在罪惡之中，應當離開黑暗，歸向光明，脫離撒旦的轄制，歸向神的國度，突破罪惡的捆綁，歸向聖潔的懷抱。

七、神是愛

第七，聖經說，神是愛。因為神是愛，所以神造人的時候，把人造成一個具有與人交通之本能的人。我們不僅能與神交通，也能與別人分享喜樂與憂愁，彼此了解，互相體諒。這是基督徒的靈性最寶貴的地方。若沒有人了解我們，沒有人真正知道我們內心的苦痛，我們也可以到神面前來交通，禱告！這些交通乃是基於愛，沒有愛的交通不是交通，只是一種形式。有愛的交通才是生命的交流！為什麼要交通？因為要合一，愛的目的就是合一。當一個男孩子愛上一個女孩，他盼望有一天能除去距離，思想形態的距離、觀念的距離、肉體的距離，合而為一。這是人與人之間的關係最高的一層。

今天我們要反省自己：我們是與誰相交的？與惡徒相交嗎？與罪惡打交道嗎？還是與真理交通，與神的愛有聯繫？

八、神是生命

第八，聖經說：神是生命。因為神是生命，所以神就把應許賜給我們，「所應許我們的就是永生」(約一2：25)。把這第八種屬性與第五種做個比較：神是永恆的，所以人有永遠的本質。但是請問：人怎麼度過他的永遠本質？聖經說只有兩條路：信的人有永生，不信的人沒有永生，只有永遠滅亡。因為「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生」。神是生命，他要把他的生命放在你我的生命里，使我們重生，得著真正的自由，被生在他的國度里。

你是人，我也是人，我們都是照著神的形象造成的。神是靈、神是聖潔的、神是創造者、神是主、神是永恆的、神是光、神是愛、神是生命，請問你像他嗎？你是否曾對主說：「主啊，求你幫助我，讓我做個有靈性，憑良心行事，具有合理創造力的人，使我願意把我的自由服在你的主權之下，使我在永恆里找到歸宿，使我承受無罪的榮耀，享受聖靈的交通，與神發生生命的關係。」你肯不肯對主說：「主啊，我在這裡，我要像你，效法你，回到你的面前來。」

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