弘一大師硃砂書法作品欣賞

提要：

弘一法師的硃砂書法，存世作品有多少？贗品與真跡差別在哪？以硃砂書寫，有何特殊意義？本文簡要分析加高清細圖告訴你真相。

弘一法師像

弘一法師的書法成就，過去多有評述，遺憾的是，其硃砂書法，鮮有專論，究其原因，可能是贗品多，真跡少，導致數據混雜，信息模糊罷了。筆者關注弘一法師書法較久，市場上出現的硃砂真跡，幾乎都上手細審，並參與競爭，因此，有必要聊聊這個話題。

目前所知，弘一最早的硃砂作品，書於丙寅年，此時弘一47歲。其中《南無阿彌陀佛》，正文硃砂隸書，純屬《石門頌》味道，款識為墨色行楷。有資料顯示，青少年的李叔同便臨習隸書。通過（圖1）分析，其隸書技法並無獨特之處，藝術家不可能樣樣精通，弘一也不能例外，或是揚長避短，其傳世作品很少，正因為如此，此作也算難得，物以稀為貴是也。

圖1

同年完成的篆書《南無阿彌陀佛》，仍然採用朱墨混合模式，正文為硃砂鐵線篆，中鋒運行，線條平靜均勻，幾乎忽略對比關係，而邊跋卻極盡變化（圖2），兩者技法反差強烈，是完全不同的兩套審美系統，可見至少在這個階段，弘一對於不同書體的線條語言的處理，尚未和諧統一。

與邊跋書風相同的《四言對聯》，可歸為同年創作，此作在三年後，即弘一50歲時，重題贈與劉質平（圖3）。

圖2

圖3

在弘一法師的作品中，書寫最多的內容，應是「南無阿彌陀佛」。

出版於某弘一專輯上的行楷書《南無阿彌陀佛》，款識「廣洽法師刺血」，林子青的《弘一法師新譜》，記述大師56歲紀事時，證實其寫過血書：

廣洽法師割指瀝血，師為書寫《戒經》，並以余血補書詩偈。

但此作線條的關節點，不符合真跡特徵，與56歲的率意筆法差距更大（圖4），筆者親見所謂血書十數件，但至今未見真跡。

順便說下，借著錄打擦邊球的偽仿，在民國早已蔚然成風。

書於壬申年的硃砂作品，目前已知兩件，其中《仁王般若經偈》，正文一百多字，是存世最長，字數最多，也是唯一的超過百字的硃砂精品，通篇一氣呵成，精妙無比，應是上等兼毫所書，利器出佳作，歷來都不是新鮮事（圖5）。

此卷本紙難得有葉恭綽題跋，言明曾被明道法師寶藏，明道法師皈依佛門前，曾跟隨孫中山行走天下。

另外一件是九言對聯，曾為徐平羽收藏。或是羊毫舊筆，線條略粗，細節忽略，因此與上件作品相比，精緻不足，卻渾厚有加，在同期卻因工具不同，產生技法變化的書作，歷來比比皆是。弘一書聯無數，但可靠的硃砂對聯，僅有本作和上述的《四言對聯》

圖13

弘一在眉批註解，題籤，也偶爾使用硃砂，嚴格來說，這些都不能算是純粹意義上的獨幅書法作品

如此一來，從公開的圖像判斷統計，弘一硃砂書法的數量真可謂屈指可數了。

那麼，弘一法師以硃砂書寫，是否有特殊意義？

自古以來，硃砂畫符或塗物件，用以辟邪，後來也延伸到書法。弘一的硃砂書法，有三件書於壬午元旦，新年驅邪，是衍傳已久的傳統信仰；而隸書《南無阿彌陀佛》則是為亡母王太淑人六十五冥誕祈福，其它作品雖然沒有具體日子，也應與祈福辟邪的信仰相關。

不少人相信，弘一法師親自手書並加蓋佛印的書法，尤其是屈指可數的硃砂書法，是護身辟邪的聖物，人的信仰有時候是無須得到科學驗證的，這好比時下不少人信奉高僧開光的物件，但以弘一法師的修行和地位，現今高僧顯然是無法望其項背的，當人們帶著宗教和文化的色彩看待弘一的書法時，這種附加值自然會被放大。因此，同是聖物，加持的法力顯然不是一個等級，相信每個人心中都有答案。

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