神話的大千世界27：送子張仙的來歷

宋太祖乾德二年（公元964年），宋軍僅用六十六天便攻入成都，後蜀後主孟昶投降，後蜀滅亡。其愛妃花蕊夫人徐氏在得知這一消息後，賦詩一首：

君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬人齊解甲，更無一個是男兒！

太祖聽聞這首詩，大為興奮，因為宋軍只有區區數萬人，竟能在這麼短的時間內擊敗後蜀的十四萬大軍，這進一步地說明了他的英明神武和用兵如神。

宋太祖像

後蜀的建立是在五代時期，乘著中原大亂，孟知祥在四川一帶建立蜀國，史稱後蜀。後來傳位給其子孟昶，是為後主。後主喜歡打球、獰獵，到時乾德三年（公元965年），孟昶被送往京城開封，七天後就死了。

那位題詩的花蕊夫人徐氏，是孟昶的貴妃。她實在是太美了，用花來比擬她也嫌不足，就像花蕊那樣嬌嫩輕飄，所以稱為「花蕊夫人」。同時，她也是一位才女，傳世宮詞就達三十多首。孟昶死後，她成了宋太祖的寵妃。

話說花蕊夫人在宋太祖的宮廷中，也依然不忘故主。為了表達對孟昶的思念，曾私下繪了一張孟昶挾弓彈的畫像以作紀念，時時拜祀。一次，宋太祖見到那幅畫像，問是什麼神，花蕊夫人就說：「這是我們蜀中的張仙，無子之時可向他祈禱，可得子息。」太祖是個實心人，沒有追究，而是聽信了她的話。從此以後，宮中也就傳開了，不少人就奉祀張仙求子。

花蕊夫人像

拜祀張先求子，確有其事。北宋散文家蘇洵（蘇軾和蘇轍之父）在《嘉祐集》里有《題張仙畫像》：「洵嘗於天聖庚午（公元1030年）重九日至玉局觀無礙子卦肆中，見一畫像，筆法清奇，乃雲張仙也，有感必應。因解玉環易之。洵尚無子嗣，每旦，必露香以告。逮數年，既得軾，又得轍，性皆嗜書；乃知真人急於接物，而無礙子之言不妄也。」

蘇洵在沒有子嗣的情況下求了一幅張仙的畫像，時常奉祀，數年之間竟然得了兩個兒子，也即是蘇軾和蘇轍，以後也都成為著名的散文家，父子三人並稱「三蘇」。有名人現身說法，這個說法就更加不脛而走了。以後，拜張仙求子，在宋元間十分的流行。

《醒世恆言》卷十三《勘皮靴單證二郎神》就提到那個廟祝孫神通假扮二郎神，「正比廟中所塑二郎神模樣，不差分毫來去。手執一張彈弓，又像張仙送子一般。」不過那張仙也頗為奇怪，他一無廟宇，二無塑像，只是一張畫像而已。直至現在，在民間仍時常可以見到送子張仙的畫像。

送子張仙像

南宋詩人陸遊《山中小雨得宇文使君簡，問嘗見張仙翁乎？戲作一絕》詩：「張仙挾彈知何往，清嘯穿林但可聞。拾得鐵丸無用處，為君打散四山雲。」自註：「張四郎嘗挾彈，視人家有災疾者，輒以鐵丸擊散之。」據此，張仙又稱張四郎。陸遊還有一首題為《登邛州譙門，門三重，其西偏有神仙張四郎畫像，張藎隱白鶴山中》的詩。宋元時，張四郎還是八仙之一。元人岳伯川的雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》戲四折就把他列為八仙。據說張仙即五代時在青城山得道的張遠霄，得四目老翁傳以弓彈，謂能辟疫。往來邛州挾仙樓，常挾彈為人擊散災難，也就是張四郎雲。

明代詩人高啟的《謝海雪道人贈張仙像》詩序：「余未有子，海雪以此像見贈。盡蘇老泉禱之，而得二子者，因賦詩以謝雲。」詩是這樣寫的：

道人念我書無傳，書圖卷贈成都仙，雲昔蘇夫子，建之玉局禱其虔，乃生五色兩鳳鵷，和鳴上下相聯翩。

詩中明言成都仙，又是畫像，當即張遠霄挾彈圖。可能是蜀中閨閣就相沿以之求子。可能因為「彈子」與「誕子」諧音，取其吉利。後來因為花蕊夫人將其攜入宮中，又誤傳為孟昶挾彈圖。孟昶也就成了送子張仙了。不過，張仙送子圖一直相沿千年，屢有記載，這是頗為不易的。

最後我們再來看看孟昶所作的詩，看看他有沒有做神仙的氣質：

冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香暖。簾開明月獨窺人，欹枕釵橫雲鬢亂。起來瓊戶寂無聲，時見疏星渡河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。（《減字木蘭花》）

孟昶死後成神，也是人們對其寄予了深厚的同情

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