惟賢長老：佛子千萬警惕《玉曆寶鈔》這本書

南無阿彌陀佛

《玉曆寶鈔》主要是宣傳十殿，什麼都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的，做了某種事情受某種果，永世不得翻身。

在佛法來講，命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業。做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就可以重罪輕受，就不是那麼呆板了，這個很重要。

它專門宣傳那個報應，說得太呆板了，成了定命論。命不能轉，這個與佛家因果道理是相反的。佛法講心能造業、心能轉業，要懂這個道理。

《玉曆寶鈔》是以道教信仰為主的一本神道設教的書。在《玉曆寶鈔》里編造了一個孟婆湯的傳說，用來解釋「人為什麼不能記憶前生」，同時又虛構了一個孟婆這樣的人物，說孟婆是漢代人，但是請想一想，孟婆之前誰來完成這一任務？

事實上佛教對這些早有客觀的解釋，人死的時候，四大分離，生死間經過深度的昏迷，表層意識早已消散，惟有阿賴耶識還在，中陰身在業力的推動下投生到相應的境界里。

重新投胎後的人，無法回憶起前世，因為一般人的意識無法深入到阿賴耶識里，只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影象。還有極個別人，前生思想清凈單純，妄念較少，還留有前世的記憶。這種人一般出現在山區農村。

根據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在《玉曆寶鈔》里，很多看上去並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑罰。讓人不禁懷疑：閻羅王怎麼連輕重都把握不住了？

還有一些，看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如「婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣晾在高處，並污穢到了神明」，此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。如「衣裙上綉龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙，對著北方天空便溺、哭泣，隨便呼叫神佛的名號……」 等等。

一般來說，佛經上講有十八重地獄，而《玉曆寶鈔》卻說地獄是八重。

不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛，於行住坐卧中念佛，日常生活中往往一句佛號脫口而出是極平常的事。

仔細查看，破綻百出，這裡不一一列舉了。

居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的內容要好好考慮一下。

《玉曆寶鈔》不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？是的，它是勸人行善，但它的善惡標準有待商榷。它也提倡因果，但它所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！

佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭、語言、行為，造了或善或惡的「業」，並非什麼鬼神的評判和懲罰。

佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。

而佛法所說的「業」，意為「造作」，或可解釋為一種「行為」、一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念、語言、行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。

太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論；一種是神道設教的因果觀：即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》）。

而《玉曆寶鈔》是典型的神道設教的書籍，所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。

正信的佛教徒應以佛所說為標準，用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就強調的是正見，其次是正思維。

玉曆寶鈔有幾個地方要引起大家的警惕了：

1、一切懲罰來自外界。與佛教的因果觀不符。

2、念經漏字要下地獄補齊才可投生，讓好多人對念錯恐懼，不敢念佛經，這種導向別有用心。

3、書末總要加上一些話，如果你印了我的書，就會得好大的福報，轉危為安。如果你不印，就會如何如何，恐嚇利誘人們大量印製。

這種做法應該引起我們的懷疑和警惕。人們印製這個書，好多是貪心來印。這同當初你寫多少信、轉發多少人就是如何如何好，如果你不這樣就會遭到什麼報應一樣。這種言論，我看是很不好的。

那麼，這種誘導放到《玉曆寶鈔》里，就引不起大家的警惕了嗎？

2017盂蘭盆節供燈共修

農曆七月十五日是佛教的重要節日——盂蘭盆節。值此殊勝日，佛子應懷感恩之心，飯食供僧，燃燈供佛，廣修諸善，作大功德，以報父母恩、佛陀恩，乃及利樂十方一切惡道受苦眾生。

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