歸依三寶（5）：四緣故有爾所歸依

歸依三寶（5）：

四緣故有爾所歸依

《瑜伽師地論》卷第六十四：

２、何緣但有爾所歸依

四緣故有爾所歸依：一、由如來性極調善故；二、於一切種所調，能調善方便故；三、具大悲故；四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故，彼所立法、彼弟子眾，皆可歸依。

一、由如來性極調善故

《瑜伽師地論》卷第五十：「如來所有四無畏文，如契經說應知其相。謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱嘆。謂所知障永解脫故；於一切種一切法中現等正覺，不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故；證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道。是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離。是第四處。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十一：

四無畏，云何為四：

一、正等覺無畏。

如契經說：「我是諸法正等覺者。若有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難；或令憶念於如是法非正等覺無有是處。設當有者，我於是事正見無由故得安隱無怖、無畏。自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門、梵志、天魔、梵等所不能轉。」

二、漏永盡無畏。

如契經說：「我於諸漏已得永盡。若有世間沙門、梵志天魔、梵等依法立難；或令憶念有如是漏未得永盡無有是處；設當有者乃至廣說。」

三、說障法無畏。

如契經說：「我為弟子說能障法染必為障。若有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難；或令憶念有此障法染不為障無有是處；設當有者乃至廣說。」

四、說出道無畏。

如契經說：「我為弟子說能出道修必出苦。若有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難；或令憶念修如是道不能出苦無有是處。設當有者我於是事正見無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門、梵志、天魔、梵等所不能轉。」

佛陀是有這樣的大智慧，所以於此四處能自了知。坦然無畏，心裏面很平靜，沒有恐怖的。心裡不會怯劣、沒有力量。佛「無所疑慮」，一點驚懼心也沒有，故性極調善。

《瑜伽師地論》卷第五十：「如來所有三念住文，如契經說，應知其相。謂諸如來於其長夜有如是欲，如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。由三念住，略所顯故。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十一：

當說三念住，云何為三：

一者、佛說法時，若諸弟子恭敬聽受如教奉行，如來於彼不生歡喜心不踴躍，但起大舍住念正知隨宜教誨。（緣順境不生歡喜念住）

二者、佛說法時，若諸弟子不恭敬聽受不如教奉行，如來於彼不生嗔恨，心無悵恨不舍保任，但起大舍住念正知隨宜教誨。（緣違境不生憂戚念住）

三者、佛說法時，一分弟子恭敬聽受如教奉行，一分弟子不恭敬聽受不如教奉行；如來於彼不生歡喜亦不嗔恨，但起大舍住念正知。（緣順違境不生歡戚念住）

如是三種不共念住應知亦攝在處非處智力，廣分別義如理應思。

眾生的世間是長夜。佛來到世間度化眾生，佛的大慈悲心裏面有這樣的願望，就是能令諸有情類，對於佛所善說的法和律，能夠無倒的修行，正確的修行，如實而住。就是能令諸有情類，對於佛所善說的法和律，

法主，就是佛陀。佛陀在教化眾生的時候，若所希望的事情，或者是滿意了，或者是不滿意，這二個現象出現時，佛心裏面不起煩惱。不是說眾生聽佛的話，能夠如實的隨住，佛就歡喜了，佛也沒有這種心情。就是不聽佛的話，不依教奉行，佛也不會不高興了，所以不生雜染。可見度眾生不容易，佛陀也有這個問題。這件事或遂不遂，佛不生雜染。怎麼知道佛不生雜染？由三念住，略所顯故，就顯示出來這件事了。於三類徒眾不生嗔恨，心無悵恨不舍保任，但起大舍住念正知隨宜教誨，是性極調善的調御師，而不會隨著環境的不同，有種種雜染現前，故是真正的皈依處。

二、於一切種所調，能調善方便故

《瑜伽師地論》卷第四十六：「又諸菩薩於五無量，能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量；二、世界無量；三、法界無量；四、所調伏界無量；五、調伏方便界無量。」

《瑜伽師地論》卷第四十六：「云何所調伏界無量？謂：1、或有一種所調伏界：一切有情可調伏者同一類故。2、或有二種所調伏界：一、具縛；二、不具縛。3、或有三種所調伏界：一、鈍根；二、中根；三、利根。4、或有四種所調伏界：一、剎帝利；二、婆羅門；三、吠舍；四、戍達羅。5、或有五種所調伏界：一、貪行；二、瞋行；三、痴行；四、慢行；五、尋思行。6、或有六種所調伏界：一、在家；二、出家；三、未成熟；四、已成熟；五、未解脫；六、已解脫。7、或有七種所調伏界：一、輕毀；二、中庸；三、廣顯智；四、略開智；五、現所調伏；六、當所調伏；七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。8、或有八種所調伏界：謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。9、或有九種所調伏界：一、如來所化；二、聲聞、獨覺所化；三、菩薩所化；四、難調伏；五、易調伏；六、軟語調伏；七、訶擯調伏；八、遠調伏；九、近調伏。10、或有十種所調伏界：一、那落迦；二、傍生；三、琰摩世界；四、欲界天人；五、中有；六、有色；七、無色；八、有想；九、無想；十、非想非非想。結十種所調伏界如是略說品類差別有五十五，若依相續差別道理，當知無量。

《瑜伽師地論》卷第四十六：「問：何故總說此五無量如是次第？答：1、以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。2、是諸有情，依於處所可得受化，是故第二說世界無量。3、是諸有情，在彼彼界由種種法，或染或凈差別可得，是故第三說法界無量。4、即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任、有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。5、要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。是故說言，菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。」

調伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、瞋行、痴行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情，佛皆能善巧了知，能調伏的善巧方便而調伏之。

《維摩詰所說經》：「為大醫王，善療眾病，應病與葯，令得服行。」 佛陀善巧了知，應病與葯，能調伏的善巧方便而調伏之。

醫生能認識病的根源、病的因由，也能夠認識葯的功能，然後應病與葯，隨病所相應的，服用這個葯，這個葯就會發生效力，能治病了。眾生的「病」，主要指煩惱病，貪、瞋、痴的煩惱病。佛法就是「葯」，佛法的四諦、十二因緣、六波羅蜜、無量無邊的法門。葯和病也要相應，相應這件事就是大菩薩才能做得到。眾生能夠學習佛法的時候，就能夠治療煩惱病，就不會到三惡道去了，乃至解脫。

三、具大悲故

《瑜伽師地論》卷第四十四：「由四緣故悲名大悲：一、緣甚深微細難了諸有情苦為境生故；二、於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成；三、於所緣猛利作意而發起故，謂諸菩薩由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財，於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍；四、極清凈故，謂諸菩薩已到究竟菩薩清凈。」

一、緣甚深微細難了諸有情苦，為境生故。

第一個理由是觀察甚深、而且微細、不容易明了的諸有情苦為所緣境而生起悲心。其中微細的，就是「愚痴異熟苦」，這個苦也就是比較微細。其次「諸所有受皆是苦」，只要沒有證悟第一義諦一切都是苦，這也比較微細。所以這個「悲心」是大悲。

二、於長時積習成故。謂諸菩薩，經於無量百千大劫，積習所成。

「於長時積習成故」，第二個理由名之為大悲，由長時期地積集，修習悲心所成就，這就是「大悲」。「謂諸菩薩，經於無量百千大劫，積習所成。」，積集、修習成就的大悲心，這個悲心不是暫時能成就的。

三、於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩，由是作意，悲所執持，為息有情眾苦因緣。

尚能棄捨百千身命，況一身命，及以資財。於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。

「於所緣猛利作意而發起故」，「緣猛利作意」而成立大悲。

「由是作意，悲所執持」，「作意」，就是我們的明了心的心，它一活動的開始叫作「作意」。有如理作意、有不如理作意，各式各樣的作意。現在這個作意是由悲愍心所支持，就是這個明了心由悲心所控制。「為息有情眾苦因緣」，為了息滅一切眾生的苦惱因緣。

菩薩為了息滅有情的眾苦因緣，「於一切種治罰大苦」，各式各樣的苦惱境界治罰大苦。「為諸有情悉能堪忍」，為了息滅眾生的苦惱，菩薩都能忍受。這可見菩薩的偉大，誰願意作菩薩！

四、極清凈故

四、極清凈故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈；若諸如來，已到佛地如來清凈。

第四個是極清凈的因緣，才能名之為「大悲」。「謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈」，不是初地菩薩。應該是十地菩薩，十地菩薩到菩薩究竟的位子了。「若諸如來，已到佛地如來清凈」，這個時候的大悲心，名之為大悲，才是極清凈的。這四種因緣名之為「大悲」。

大悲在《大智度論》卷第二十七〈釋初品大慈大悲義第四十二〉、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十三、卷第三十一，有詳細討論。

四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故，彼所立法、彼弟子眾，皆可歸依。

《瑜伽師地論》卷第四十四：「云何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種：一、設利羅供養；二、制多供養；三、現前供養；四、不現前供養；五、自作供養；六、教他供養；七、財敬供養；八、廣大供養；九、無染供養；十、正行供養。」

有關供養的內容，又分為1、設利羅供養，2、制多供養，3、現前供養，4、不現前供養，5、自作供養，6、教他供養，7、財敬供養，8、廣大供養，9、無染供養，10、正行供養，十種種類。

1、 設利羅供養：佛在世時，可以親自供養佛的色身。

2、 制多供養：供養為佛所建造的佛塔等。佛涅盤以後，將佛的袈裟、舍利等物，建造佛塔供奉起來。

3、 現前供養：供養身、供養塔這兩類的供養時，都是現在自己的面前，親自設供養的。

4、 不現前供養：所供的佛身、或佛塔，都不是現在面前，而是用意念觀想佛或佛塔而設供養。

5、 自作供養：自己親自去做供養的事情，不假手他人。想要供佛的時候，內心裏面，不懈怠，不懶惰，也不放逸，自己精勤的親自做些供養佛的事情。

6、 教他供養：菩薩現在有少分可以供養佛的物品，看到其他的眾生，由於福德不足，生活貧苦，無力供養，就教他如何作供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，而教他人供養。菩薩做這了件事後，心裏面就發願迴向了，希望那個貧苦、少福、無力有情，能如是供養以後，將來能夠多受安樂，能夠成就很大的福德。少分財物，送給貧苦的人了，自己就沒有供佛了，這叫做教他供養。另外，還有一類是勸他共供養，就是勸他人和自己一起作供養。若是要比較這三類供養所獲得福德的大小，則是以勸他共供養的福德最大，教他供養的福德次之，自作供養所獲得的福德為最小。

7、 財敬供養：財敬供養，就是以財物和恭敬作供養。財物供養，以諸衣服飲食卧具病緣醫藥供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘妓樂、幢蓋旛燈。或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋如是等寶。或復奉施末尼環釧寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而為供養。恭敬供養：歌頌稱讚、五輪歸命、趨繞右旋，而為供養。

8、 廣大供養：若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，1、若多供具，2、若妙供具，3、若現在前，4、不現在前，5、若自造作，6、教他造作，7、若淳凈心猛利勝解，現前供養；即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。所供的物品，不但眾多，而且微妙；不論現前供養；不現前供養；自作供養；教他供養；都是至心歡喜；帶著強烈的信心來作供養。最後，再將這廣大供養的功德，迴向給無上菩提。

9、 無染污供養：若諸菩薩於如來所若制多所，1、自手供養，不懷輕慢令他供養，2、不住放逸、懈惰、不敬而為供養，3、不輕棄擲、4、不散慢心、5、無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；6、不雌黃塗、不酥灌洗；不以種種局崛羅香、遏迦花等余不凈物而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養。

10、 正行供養：1、修四無量：若諸菩薩少時少時、須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。 2、修四法：於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅盤修勝利想。3、修習隨念：於佛法僧、波羅蜜多，修習隨念。4、信解離言真如：少時少時、須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智、信解、離言法性真如，起無分別無相心住；何況於此若過增。5、修三學：如是守護菩薩所受屍羅律儀，於奢摩他、毘缽舍那菩提分法，精勤修學。 6、修六度四攝：亦於一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。正行供養，是指以正行佛法來作供養。即使連擠牛奶這麼短的時間，都不忘精勤修習一切佛法。

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