懷仁《集王羲之書聖教序》完整版（無缺頁）

《懷仁集王羲之聖教序》碑，一共有2400餘多個字，現在珍藏在西安博物館裡。這個碑帖的內容為：唐太宗要為玄奘法師翻譯佛經，因而作成的序文、太子李治作的序文以及玄奘寫的謝表及心經，通稱《三藏聖教序碑》。又因為唐太宗喜歡王羲之的字體，所以懷仁就把王羲之集里的字一個個拼湊而成，完成這個碑帖懷仁一共花費了20多年的時間，可見真是消耗了不少功夫啊!這個具作完成之後，一直被書法界視為效仿的精髓。

《聖教序》 用筆精解

王羲之不僅精於筆法，在處理字形方面，也有著古今鮮見的大才力，歷史上除他之外，不乏用筆一流的大家，但細玩其字，於字形的縱橫變化上，比起王羲之來手段卻總覺有限。譬如琴音，其他的書家最多能彈出七個音，而王羲之卻有本事奏出十幾個音來，且出於規律，合於自然。所以後人有「右軍如龍」的比喻，喻其神龍見首不見尾之變化。《聖教序》為收錄王羲之行書單字最多的一帖，於字形也最多變化。歷來學者，無不奉為圭皋。

如果說《聖教序》里懷仁有意將不同的字形加以組合的話，我們不妨試以《平安》《何如》《奉橘》來做分析，我們可以找到其以下幾個字形方面的規律：

王羲之筆下結字極為強調字的形，該方的一定方，該長的一定長，該圓的也一定圓，外形特徵明顯，字和字之間字形區別變化無常。

很多字的四角，能恰恰重合在圖中的紅色框線上，此絕非偶然，楷正的功夫反映在筆下，毫不含糊，如「修載」、「同」、「白」、「尊體」、「何如」「橘」等字。方正剴切，如壘牆之磚，使通篇端正結實。

外形既定，內部的點畫就可以儘可能多的尋求分割變化，以增大同類外形字的細部區別，使通篇變化更加豐富。如「修」字的幾個豎畫；「載」字的幾個橫畫；「來」字的兩個橫畫和兩組左右連帶點共同形成之四個各異的橫畫；「明」字日月兩部分中間的四個短橫；「尊」字「遲」字裡面有意平行的兩組橫畫；「降」字的右豎斜曲，有意空開中下部等等，猶如篆刻的布白，各顯手段，盡量的求變化。

通篇大、小、收、放，字字變化，無有雷同。正如王澍《論書剩語》所說：「魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑。」這便是王羲之的大本事。不信可以試試，能在書寫的片刻之間，在筆下生出如此豐富的變化，並且一氣貫注，自然和諧。古今以來，一人而已！

此亦無它，乃悟通法之極則，至於天人合一之境者所必然。此刻其本人便是造化，化生萬物，猶如上帝造物，無適而不可，非粘著於象者能夢見。

再看看今人筆下的字形，同樣以此方式來檢驗，則相去真不可以道里計。筆下無形，縱稱筆法如何了得，也是枉然。所以今人之字，給人總感覺入古不深，少一種古人筆下的骨鯁之氣，今天的研究者多將原因歸結於用筆，我看字形問題，也非常關鍵。

懷仁集《聖教序》高就高在其理解到此規律後，依此規律來安排收集到的每一個字。從《大觀帖》中所保留下來的王羲之《追尋傷悼帖》和《建安靈柩帖》中我們能窺見懷仁心目中集字《聖教序》的理想。

比起同時人所集的《金剛經》來看，確實高明不少。

聖教序》中的字，來自於王羲之不同的帖中，我們通過現存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，將這麼多規定內容的字收集起來，並要做到風格大致協調。是非常困難的，因此懷仁採取了避免連帶，字字分開的方法，解決了這一問題。因此，學此帖，最大的好處是解決字形，而最大的障礙是，字和字之間的連貫和行氣的暢達。

我們來看看裡面幾個不同類型的字。

此類字頗如趙子固《論書》中所言：「人知蘭亭韻致，取其映帶，以為態度，不知態度者，書法之餘也；骨格者，書法之祖也。未正骨格，先尚態度，幾何不舍本而逐末耶？」

此類字頗合蔡希綜《書法論》中所形容的：「每字皆須骨氣雄強，爽爽然有飛動之態。曲折之狀，如鋼鐵為鉤；牽掣之蹤，若勁針直下。主客勝負皆須姑息，先作者，主也，後為者客也，既構筋力，然後裝束。心須舉措合則，起發相承，輕似雲霧往來，舒捲如林花間吐，每書一紙，或有重字，亦須字字意殊。」

清人王澍《論書剩語》云：「唐人各自立家，皆欲打破右軍鐵圍，規格方整，轉不能變，此有心無心之別也。然欲自然，先須有意，始於方整，終於變化。積久習之，自有會通處，故求魏晉之變化，正須從唐始。"

來看看後來學王字的大家：

歐陽詢筆下可以見到《聖教序》中某些字形的影子，其行書字形多中宮緊收，少了些開合欹側，故僅得王羲之一瓣心香，成就最大還是他的楷書。

李邕筆下，鐵鉤銀畫，筆力雄健，其結字多取斜勢，開張雄肆。然多偏於此規律，不求過多字形變化。所謂「右軍如龍，北海如象」指其字形之開張，筆勢之勁健。然終究有象，法度有餘，變化未盡。

李邕有些字明顯出於右軍。取斜勢求險絕，也來自於王字

李邕有些字明顯出於右軍。和《聖教序》中的或字比較.

陸柬之《文賦》將王字里平正一類加以運用，文中帶質，含蓄而圓潤，開後來趙子昂一派書風。不論用筆結字，僅得羲之一瓢。

顏真卿筆下字形頗得《聖教序》中開合欹側之妙，筆力驚絕。

楊凝式《韭花帖》中字形頗得右軍開合欹側之妙，所謂「下筆便到烏絲欄」誠非虛譽。

楊維貞筆下看似放逸，字形變化實則合於右軍規律。

有意思的是故宮收藏傳為柳公權的一件《蘭亭詩》墨跡，取其中《聖教序》里有的字來比較，我們會發現其驚人的相似處，一為刻本，一為墨跡，前者見不到的用筆細節，在這件墨跡里一覽無餘，學《聖教序》欲求筆法墨法者，大可假道於此。

《蘭亭詩》里的字和《聖教序》里的字比較。

《蘭亭詩》里有《聖教序》里沒有的字的連帶。

《蘭亭詩》里接近《聖教序》的字。

《蘭亭詩》里的字和《聖教序》里的字比較。

《蘭亭詩》里保留的古法。由此使人想到孫過庭《書譜》中所說的：「必能旁通點畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲篆，陶鈞草隸。」唐以後的書家筆下，鮮有見到這類用筆。

聖教序如同右軍行書的字典一樣,我們學中文，字需一一認得、熟記、不認識和不清楚的要常查查字典，字典里的字爛熟後，怎麼用、怎麼寫，就看寫文章的人自己了。

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