情緒的數學模型

我們生活在社會中，需要跟許多人打交道，尤其是周圍的人，包括親人，他們都是具有各種不同性格的人。

我相信大多數人都會因為周圍的人的性格和自我性格的關係而覺得有很多不適，一般來說我們稱為性格不合，或者不協調。

但是性格到底是什麼，怎麼看待一個具體的人在某一時刻的性格表現，這些方面大都歸到心理學範疇討論。相關書籍很多，不多介紹。早上醒得早，突然想到，性格實際上可以用現在比較時髦的數學方法進行模擬，就是混沌效應，也通俗的稱之為蝴蝶效應。初步查詢了一下，居然這個話題沒有人討論過。我就班門弄斧，就這個話題說幾句自己的想法。

討論性格之前，還應該先說說情緒。任何一個人在任何時刻，由於各種原因，其心理和行為會共同形成一種表現，就是情緒。我們知道情緒可以劃分成很多狀態，這可以從自我體驗得到印證。情緒有很多種狀態，恐懼、焦慮、悲哀、喜悅、亢奮、低沉、憤怒、平靜等等，即便上述這些狀態也有很多細小的差別。幾乎每一個人都會或多或少在人生的某一個階段經歷過這些情緒體驗。這些情緒之所以稱之為狀態，就是因為這種情緒能夠持續一段時間，很多狀態甚至很難走出來。尤其是負面的情緒，一般具有很強的牢固性，一旦進入，需要很強的外界刺激才能夠擺脫。

性格則是一個人的不同情緒的連續發生模式以及在不同狀態間轉移模式的共同表現。比如，一個性格隨和的人，其情緒的穩定性較好，不大容易從平靜的狀態轉移到其他狀態，尤其是負面的情緒狀態。一個性格敏感的人，很容易從平靜狀態轉移到憤怒或者悲哀甚至焦慮的狀態中。

通過上述理解，我們就能夠把一個人的情緒作為變數，這個變數以及其變化遵守一個高度非線性系統，這個系統經常收到外界的刺激，我們稱之為外力。這就構成了一個典型的非線性系統，大多數情況下，這樣的非線性系統將產生混沌現象。下面的圖形是最簡單的混沌--達芬（duffing）振子的軌跡圖（相圖）。這裡的軌道上的每一點都是情緒在某一時刻的表現。兩邊的兩個中心點則可以代表兩種不同的情緒穩定態。正常情況下，如果沒有外力刺激，系統沒有耗散（即系統能量衰減）的話，狀態將圍繞一個固定的環形軌道運行。外力以恰當的方式作用之後，情緒的狀態將變為另一個環形軌道，直到軌道接近中間原點，這個點具有非常強的不穩定性，一點點作用力，就可以使得情緒轉移到另一個情緒狀態，並且維持運行，直到有另外一個力促使情緒繼續轉移，並回到原來的狀態周圍。

當然，情緒絕對不會只有兩種狀態，情緒所滿足的系統也絕對沒有達芬系統這麼簡單，但是即便如此，我們也可以藉助對於非線性動力系統與混沌的一些規律來理解一個人的性格和情緒。一下幾個方面可以參考。

一、沒有外界刺激，情緒不會發生改變。

這個很容易理解。但是針對我們一樣是有用的，一旦周圍有人進入了一種負面的情緒狀態，就需要提供一種正面的刺激，使其發生狀態轉移。當然，用什麼方法，什麼力度，還是因人而異的。這個心理醫生可能更為在行。

二、情緒很容易發生改變，意味著系統處於臨界附近。

這是比較亞健康的表現。一般情況下，比較健康的人培養成的情緒系統應該是比較穩健的，不容易發生狀態的轉移。比如，處於更年期的人，情緒容易波動，說明這時候人的生物學基礎使得人的情緒系統處於不穩定的平衡點上，容易受到外界的刺激而發生狀態的轉移。酒後的人，情緒也容易發生波動，其原因在於控制情緒轉移的內在控制被削弱，同樣的外界刺激也容易發生轉移。

有一段時間，我父親喝了酒就容易發脾氣。我的辦法是，他酒後儘快讓他休息，不跟他交流，盡量沒有什麼刺激。酒醒之後，控制酒。經過一段時間調理，情緒就不容易發生波動。說明系統穩健性得到提高。此外，很多病人的情緒是波動的，同樣由於身體的自我調節能力減弱，使得情緒的控制能力變差，同樣的刺激會讓系統轉移。

三、情緒波動受外力干擾，但是系統建設在自我。

每一個人的情緒系統並非先天形成的，都是後天與環境不斷交互的結果。每一個人都在與環境的交互中，自我訓練，自我變化，最終形成了當下的情緒系統。從系統的角度看，一個系統是否穩定，在於系統結構是否合理，系統能夠有內在調控的能力，如果兩者都很好，那就是自我情緒系統建設是成功的，否則就是失敗的。

佛家的修行、道家的靜思都是自我情緒系統重新構建或者調整的實用方法，但是由於缺少可操作的步驟，其成效還不能普及。但是，佛家強調的素食等做法其實是減弱系統轉移的能力，好比少喝酒一樣，以強化系統的自控能力。這是通過飲食來做自我調節。通過體育鍛煉，增強肌體的整體協調能力對於情緒的控制也是有利的。這些都是強調情緒的生物學基礎，值得重視。

四、情緒波動的自動控制機制的建立是非常重要的。

大多數人一旦陷入某一種情緒，需要發泄，好比系統能量的釋放，等到系統能量達到回歸正常軌道的時候，自然就平息，但是在很多情況下，可能錯誤已經形成。因此，作為情緒系統的擁有者，需要一個良好的情緒控制機制。這個做起來比較難，因為人在不同的狀態下，思考的模式已經發生了改變，所謂身在局中而不自知。

但是，經常性的自我暗示，提醒自己是否處於另外一個狀態可能是個補救的辦法，比如，儒家強調的君子日參省乎己，就是經常性的自我暗示訓練，當然也是自我歸納的做法。或者有一些物理性的手段以協助身體增加控制能力。比如，調整呼吸等都是較好的做法。

五、降低外界信息的干擾強度對於情緒的調節有意義。

我們能夠發現，一個具有很高人文學養的人不容易發生情緒波動，尤其是儒家大儒，更是心平如水。這裡面的機理在於，通過學習思考，能夠化解外力帶來的干擾。很多時候，我們對於外界的反應取決於我們對於外界刺激的理解，如果我們有了正確理解，外界刺激對於情緒的影響就可以降低，甚至沒有影響。

這也能夠解釋為什麼大儒們可以雍容華貴，就是因為他們能夠在大多數情況下，正確的理解所面對的信息的內涵，通過檢查當前信息的機理和自我的關係，就可以避開這些信息的干擾。比如，對同樣的人的行為，不同人的反應是截然不同的，就是因為有些人能夠理解這種行為，有些人不能理解，不理解就可能產生影響。

心理學和人的各種宏觀規律，很大程度上還沒有真正進入到量化的科學階段，我們也只能通過自己有限的經驗，和有限時間內掌握的前人經驗進行分析理解。

怎麼判斷一個人處於什麼狀態，通過什麼樣的感測器進行感知，什麼樣的系統模型能夠比較準確的描述一個人的情緒和整體性格，以及在一個性格狀態下如何促使狀態轉移，並且最終形成性格訓練體系，這都有待於未來的科學進行探索。

但是在所有這些沒有明確結論和方法以前，我們依然要不斷地面對自我和環境，不斷的調整。要讓自己有一個幸福的生活，並不是金錢就能夠解決，在一定的物質基礎上，還只能向自我內部挖掘潛力。這裡所說的，完全是一時興起的粗淺的想法，僅供參考。

來源：彭思龍

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