了解了解印度瑜伽脈輪學說

1.創造主布拉瑪（宇 塔切尼）

（控制身體 有四片花瓣的深紅色蓮花， 在每一片花瓣上寫著曼特 宙 的 創 造者 梵 天 皮膚要素的女神達 拉 Vam、sam、Sham 和 Sam。它是要素「土」的中心， 神 Brahma） 基尼 Dakini）具有黃色正方的形和種子曼特拉 Lam。這個剎克拉騎 在象上，象徵著土的穩定和堅固。在這個根柢剎中心 里是一個頂端朝下的紅三角形。在三角形裡邊是一個煙熏色的濕婆林伽(Shiva liltga) （林伽指男性生 殖器，表示生殖能力，被認為是婆羅門教和印度教神濕婆的象徵），被一條金色的蛇盤繞了三匝半。

咒語 ：嗡，布拉瑪， 塔切尼，拉 姆，拉姆，拉 姆（lam）

2.維修奈（宇宙的維 拉切尼神）

（體內血 以一朵有六片花瓣的緋紅色蓮花為象徵。 花瓣上寫著 持 者 和 保 護者 毗 液要素的控制者女 字母 Bam，Bham，Mam，Yam，Ram 和 Lam。中心一彎 濕奴神 Vishnu) 神拉基尼 Rakini) 青色半月及種子曼特拉 wam。騎在一條鱷魚上，代表 水元素。在此中樞上入定，應該想像在黑夜天空下面的一片波濤咆哮不寧的深邃廣袤的大洋。 大洋的潮汐就代表了我們自己覺知的漲落。

咒語：嗡，維修奈，拉切尼，伐 姆，伐姆，伐 姆（wam）

3.爾多拉（宇宙的消 拉切尼）

（肌膚要素 一朵有十片花瓣的嫩黃色蓮花，花瓣上寫著字母 費 者 和 破 壞 者樓 的控制者女神萊基 Dam、Dham、Nam、Tam、Tham、Dam、 Dham，Nnm，Pam 陀羅 Rudra) 尼 Lakini) 和 Pham。在蓮花中間是一倒置的紅色三角形和種子 曼特拉 Ram，坐在一隻非常愛挑釁的暴躁的野獸拉姆 (ram)上面。

嗡，爾多拉， 拉切尼，拉 姆，拉姆，拉 姆（ram）

4.依薩（無處不在之 卡切尼神）

（身體脂 一朵有 l2 片花瓣的蓮花來象徵。花瓣上填寫著下列 神伊沙 Isha) 肪要素的女神卡基字母；Kam，Kiam，Gam，Gham，N，Cam，Cham，Jam， 尼 Kakini) Jham， Nam，Tam 和 Tham。在蓮心的中心是一兩個三 角形交錯在一起的六芒星形(象大衛 David 的猶太星，一個朝著上方，另一個朝下方)，和種子曼特拉 Yam，坐在一隻象徵空氣要素的飛速奔跑的黑羚羊上面。入定，可以想像胸中一間黑暗的空房或洞穴，叫做心的空間(hridayokasha)， 充滿著呼吸過程的擴張和收縮，以及心跳的節律。可以嘗試想像一盞點燃的燈的微弱火焰，想像它穩定而不搖曳，象無風處的火 焰。

咒語 嗡，伊薩，卡 切尼，雅姆， 雅姆，雅姆 （Yam）

5.薩達·希伐（濕婆 薩切尼神（主宰骨 有 16 片花瓣的、紫煙熏色的蓮花來象徵。在花瓣上 的 化 身 及 其 伴 侶 要 素 的 薩基 尼填寫著 16 個梵文字母的母音。這些是 Am、Am，Im、 雪山神女 Parvati Sakihi) Im、Um、Um、Rim、Rim、 Lrim，Lrim、Em，Aim、Om、 二者合為一體的 Aum、M 和 H。在蓮花的中心是一白色圓圈和種子曼特 半 男 半 女 拉 Ham，座落在一隻純白色的象上。象象徵以太 Ardhanarlswara) (ether)。

嗡，薩達·希 伐，薩切尼， 哈姆，哈姆， 哈姆（Ham）

6.主宰 神 是 無 形 知 女 神， 哈 基 尼：一朵有兩片花瓣， 寫上字母 Ham 和 Ksham 的淡灰或白覺(Paramshlva) (Hakini) 色蓮花。 這些花瓣代表會聚於此中樞的陰、陽元氣(心靈能量)之流。蓮花中心是神聖的種子曼特拉 Aum。

咒語：聖音歐姆

在人體十氣的基礎上，瑜伽還形成了完整的「脈輪」說

在古印度梵文中，脈與輪是兩個不同概念。脈（Nadis），是體內氣息流動的通道或路徑，也可以說是體內能量輸送輾轉的通道，中文譯為「脈」，大概是受中醫「氣脈」概念的影響。「輪」（Chakara），意為能量的轉輪或能量中心，它是脈中一個個能量中心

1、脈與輪的緣起脈與輪的概念，早在吠陀文獻中就有涉及，《奧義書》關於生命之氣及瑜伽修持的論述中亦大量涉及此概念。印度瑜伽流派中的「勝王瑜伽」一派，更是對此詳備闡述。《奧義書》對於脈輪的運用，是從神我、生命氣息與人體三方面的關聯引起的。神我融入人體以生命氣息為載體；而生命氣息又以脈、輪為運行通道和積聚中心。因此，脈、輪，與人的生命氣息（能量）、神我（原初精神主體）是息息相關的。《泰迪黎耶奧義書》提到人體（食成我）形成後，大梵（梵我、神我）即化五氣而隱於人體，而大梵（神我）則隱於心中（心臟部位）之空。《彌勒奧義書》亦說「彼一（梵）自分化為五分，自隱於心內崖穴（心口部位），以意而成，以氣為身，多相多形，以真理為念慮，此『自我』也」。也就是說，神我在內心形成初始的「自我」，並以此自我展開根、塵、識，以及生命活動。此內心「崖穴」，大概就是最初的「輪」——後來被稱為「心輪」。《愛多列奧義書伭》論述，「神我」（梵）在人體內有三種狀態（境相），分別居於三處，一是當人清醒時，神我居「眼」處，以「識」為用；二是當人處於夢境時，神我居於喉處，以「意」為用；三是當人熟睡而無夢時，神我居於心中，以「空」為用。可見，當人處於熟睡而又無夢時，神我歸於心中之空，自我則與神我合而為一，也歸於心中之空。

人體諸脈有萬種，常說的有七十二種，而主要的有十種。但在《商積略奧義書》中歸納主要氣脈則有十四種，其中最重要有三條，一是「蘇壽門那」 （Susumna），即「中脈」，位於背脊骨之中；二是「伊荼」（Ida），即右脈；三是「頻伽羅」（Pingala），即左脈。左、右脈分別位於中脈左右兩邊。中脈、左脈、右脈，合稱「三脈」。

其餘十一條氣脈的名稱與位置，在《商積略奧義書中》中有詳說，略述如下：1）薩羅斯瓦底（Sarasvati），位中脈背後左邊。（2）矩怙（Kuhuh），位於中脈背後右邊，至於中脈前陽根止。（3）普沙（Pusa），在右脈之背，上至右眼而止。4）賀悉底吉窪（Hastijihva），位置未詳。（5）耶舍斯賓昵（Yasasvini），性柔美，下至於足大趾。6）毗濕嚩陀利（Visvodari），位置未詳。7）皤嘍昵（Varuni），位於矩怙與耶舍斯賓昵之間，在下丹田昆達里尼上下散布四處。8）商慶昵（Sankhini），上行至右耳而止。9）波耶斯賓昵（Payasvini），位於普沙薩羅斯瓦底之間。10）阿藍薄薩（Alambusa），上起胞中（下丹田），下至會陰，在此兩者間上下流動。（11）乾闥利（Gandhari），自左脈之背部上至左眼而止。《商積略奧義書》又云：「凡此十四氣脈中，又有分焉。是如菩提樹等枝葉，網路遍布，氣脈如是遍漫（全身）」。也就是說，此十四氣脈並不是孤立存在的，而是各有網狀分枝，以此將氣脈遍布全身。「輪」的概念是在「脈」的概念基礎上形成的。《禪定點奧義書》云：「諸脈聚為輪」，可見輪是分布於脈中的數個能量中心，同時也是「神我」的居處。

古印度哲學中最初只提到「四輪」，即頂輪、喉輪、心輪、臍輪，分別代表了「神我」在人體內的四個居處，如《大梵悉義書》中所述：「蓋此神我之居有其四處，臍、心、喉、頭頂是也，四分大梵於此輝赫，醒境（婆羅門）、夢境（維師魯）、熟眠境（樓達羅），與第四境（無上不滅者）是也」。後來，在四輪的基礎上，又加上中脈的最下端（會陰處），根柢（下丹田），合稱「六輪」，再後又加上眉間處一輪，這樣在中脈上就有了七個重要的輪。三脈加上七輪，合稱「三脈七輪。

2、三脈七輪的特質

（1）中脈（Susumna）從此「心輪」往上、透過上齶的「乳狀下垂物」直上頭頂，有條神秘通道，《泰迪黎奧義書》稱此「因陀羅胎」（Susumna Nadi），即「中脈」。「因陀羅」在吠陀經典中初指「天宇之神」，後來泛指天神，又引伸為「真實自我」或「神我」、「靈性」；「胎」意為通道或指向。「中脈」因此而具備了「靈性通道」或「通向大梵之道」的含義。《彌勒奧義書》也論及「有一脈名『蘇壽門那』（Susumna）者，導引上氣，貫上顎而上達」，這裡的中脈似乎又成了氣脈通道。事實上，「脈」的內涵的確是具備了「靈性」與「氣息」通道的雙重含義，這與《奧義書》中大梵與生命氣息密不可分的理念是相通的。中脈由頂輪直下，至會陰處止。《商積略奧義書》論及中脈：「此中蘇壽門那，謂為宇宙載持者，解脫之路，在會陰之後，循背脊骨而上，至頭頂大梵竅而止」。《訶薩奧義書》論述語音觀想時，也提及「靜慮此音自『根持』（會陰）起，至『梵竅』止」。可見，中脈的最低端在人體「會陰」處。由上面「循背脊骨而上」句，可知中脈是穿過脊柱的。但不能因此就將中脈與中樞神經相等同。徐梵澄先生在《奧迪黎奧義書》的譯註中有云：「因陀羅，又謂之Susumna，亦即vidrti，即人體脊骨間，有一條氣脈，此似所謂脊椎神經而非也」。也就是說，中脈的路徑在脊柱間，但不同於脊椎神經。也有人將中脈與中醫的督脈相等同，這是個誤區。上面已作介紹：督脈號稱「陽脈之海」，總督一身之陽經，。而中脈，非陰非陽、即陰即陽，合「中道」義。另外，督脈自胞中向下，經會陰穴轉向後，由尾閭入脊柱，而中脈下始會陰直上頭頂，二者的途徑有異。此外，督脈雖不同於中樞神經，但與其關係密切，督脈之氣機在運行中必然會觸及中樞神經系統，因而會出現難以掌控的幻知幻覺，導致氣功家的所謂「走火入魔」，而中脈不觸及中神經系統，中脈之修持觀想，也不若氣功作所謂鍊氣、運氣之舉，故不必有「走火入魔」之虞。

（2）左脈（Ida Nadi）《商積略奧義書》稱：「蘇壽門那之左方，伊荼（即左脈）在焉。……月（陰經）行伊荼中」。所以左脈又名「月脈」。左脈上至左鼻孔端止，在眉心輪（眉間相對之中脈上）與中脈及右脈交匯，然後分而向下，與右脈、中脈分別在以下各輪交會，直至會陰穴處開口。也有這樣的說法，左脈屬陰，主人之情感習氣，若偏於此脈，則有多愁善感之性情。

（3）右脈（Pingala Nadi）商積略奧義書》稱：「蘇壽門那右方，則有頻迦羅（即右脈）。……日（太陽）行頻迦羅中」；「頻伽羅上行，止於右鼻孔」。所以右脈又稱「太陽脈」。右脈在眉心輪（眉間相對之中脈上）與中脈及左脈交匯，然後分而向下，與左脈、中脈分別在以下各輪交會，直至會陰穴處開口。也有這樣的說法，右脈屬陽，主人之理性意志，若偏於此脈，則其人缺乏柔情詩意。

（4）七輪中脈、左脈、右脈在體內有七個交會點，稱為七輪，自下而上分別是：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。至於頭頂高處的「梵竅」，沒有列在七輪之內。

海底輪（Muladhara）：又稱根持輪或純真輪，其位置在會陰處，在《商積略奧義書》中，稱此位置名「身中」，又說此處是身中之「氣」與「火」共存之地，「此『火處』形如三角，光耀如火熔黃金，居於『身中』」，並指出「肛門之上、陽根之下二指處，『身中』在焉」。《禪定點奧義書》說：「『根持』在會陰，蓮花瓣開四」。海底輪亦稱毘盧性海、基底輪，此輪集身體、心智、和靈性渴望為一體，控制著人體的原始能量，是昆達里尼的最深潛藏之所，同時也是蛇火（中國道家稱為拙火）的潛伏處所。

生殖輪（Svadhisthana）：又稱腹輪或真知輪，它是生殖器官部位附近的腺體中心，它控制了性腺及身體中的液體成分，主宰人的性功能。生殖輪是非常重要的一個氣脈樞紐，經中稱為「根柢」，大約就是中國道家所謂的「下丹田」位置。《禪定點奧義書》如是描述此處：「臍下陽根上，自有一『根柢』，其大如鳥卵。諸脈起於此，七萬二千別；此萬千脈中，七十二常說，其間主脈十，生氣行心諳」。就是說，根柢輪是諸脈之源，人體萬千氣脈皆源於此。

臍輪（Manipura）：又稱正道輪，位於肚臍附近的腺體中心，《禪定點奧義書》稱此輪：「一輪十二輻，功罪業推轉」，《商積略奧義書》論此輪：「『身中』（會陰）以上九指，有圓形，高廣俱四指，臍居其中央，『耆婆』（生命靈體）為其功罪所驅而轉，生命氣息迴旋於此」。此輪主導人體的的活力和世俗的活動，支配人的精力和消化功能。臍輪又是身體的中心，是中國道家丹田的所在（肚臍與命門的中間）。它也是生命力的泉源，人體生生理狀態與此輪能量息息相關。

心輪（Anahata）：又稱仁愛輪，在肚臍上四人身寸處（食指彎曲後兩節紋之間為一人身寸)。《考史多啟奧義書》云：「心有脈名『喜多」者，由心出而綱絡心囊。……時其人在此中也，則醋睡而不見任何夢也。時則彼（梵）在此中與生命氣息合而為一，於是語言與一切名比入焉……。當其覺也，如火星由烈焰散射諸方，諸氣皆由自我各散歸其本處」。也就是說，心中之脈（喜多），是神我（梵）與生命氣息的集合地，每當熟睡而無夢之時，神我與生氣皆歸於此處；一當清醒，生氣四散各處，而「神我」成為「自我」，並感知世界萬事萬物。所以經中總結說「諸天（神）出自諸氣，諸界出自諸天」。《大梵奧義書》說：「諸天，諸脈絡也，在熟睡中，生命氣息歸之」。《禪定點奧義書》也說：「在心中處，的一蓮花而八葉，作一圓圈，是『耆婆自我』相，為光明相，唯是極微，其中萬事萬物咸備矣，知一切，行一切，為此一切事」。這就將梵、諸天（神）、生命氣息三者統一了起來，並與心中之脈聯繫了起來。這樣，心中之脈（或「輪」）就具備了特殊意義。

喉輪（Visuddha）：又稱大同輪，由眉間輪下到喉結處，它位於喉頭附近的腺體中心，控制著以太成分及甲狀腺及副甲狀腺，與說話功能有關。同時也調整了人體的精力，並控制著人體的活動。此輪能量不足時，容易引起焦慮緊張，能量具足時，對於心智開發幫助極大。

眉心輪（Ajna chakra）：又稱額輪或寬恕輪，位於兩眉間印堂穴下方，俗稱為第三眼或心靈之眼，它主宰世俗和靈性的知識，支配著心神方面的功能。眉心輪相當於中國道家的祖竅或神室，為個人意識的棲止之所。此輪能量不足時，容易引起精神方面的病變，能量具足時，靈感甚強，具有直覺力及決策力。

頂輪（Sahasradala）：又稱千葉蓮，是中脈的最上端，《泰迪黎奧義書》將其確定為「在髮際渦分處，透顱頂骨二分」。相當於中醫的「百會穴」，位於頭頂的最高處，在兩耳尖直上連線的正中間梵竅（Brahmarandhra）：從額頭髮際往上四橫指處，也就是嬰兒幼小時頭頂鬆軟、跳動處（囪門）。梵竅是是「梵靈」（神識）進入人體的入口處，《愛多列雅奧義書》這樣描述：「彼直啟其頭頂發分處，由是門而入，此門謂之囟，是即『喜樂處』也」，囟即「囟門」，為顱頂骨中合之縫。經中稱其為「大梵竅」，後人稱之為「梵輪」。

3、能量與靈能

脈輪是人一出生就從宇宙帶來的能量，在人體以「生命氣息」的形式存在著。而這一生命氣息又一先生神靈（大梵）相關聯。平衡的能量可以使人體自主神經系統（交感，副交感）傳導順暢，內分泌自然平衡，各器官運作正常；脈輪能量阻塞，連帶影響自主神經系統的運作，引發生理器官及情緒失衡，輕則手腳麻痹，便秘腹瀉，重則引起疾病，癌症或其它免疫系統的問題。

我們每個人體內都有一個內在的能量系統，稱為靈體或靈量，這個靈體的構成主體，就是三脈七輪系統，其中：最上方的二個脈輪主導純靈性的功能，而較低的三個脈輪則幾乎完全傳輸身體上的功能，中間的二個脈輪則是執行心智和心智趨向靈性的活動。較高的脈輪也控制了在它下方的脈輪的運作，靜坐能強化較高的脈輪，使人的心靈更精細、更擴展、更善於運用身體做精細而神聖的活動。所以一個完整的瑜伽課程，不只是瑜伽體位法鍛煉身體而已，同時也包括其它的層面，如靜坐以擴展心靈的鍛煉。

身體中的能量，最具代表性的便是「昆達里尼」。昆達里尼梵文「kundalini」，梵文本義為「捲曲」，音譯「昆達利尼」、「孔荼里尼」或「軍荼利尼」，西藏密宗稱「拙火」，古印度瑜伽行者稱之為「靈力」、「靈量」、「靈能」、「靈蛇」。吠陀經典中稱她是人體靈性的重要部分，當人還處於胚胎階段時，這股靈量便從頭頂進入，通過脊柱，潛藏到人體底部，捲曲成三圈半（亦說八周）的形狀。昆達里尼隱伏的具體位置說法不一，現代人通常的說法是位於中脈的底端海底輪處。《商積略奧義書》中論述昆達里尼位於「臍下斜處」，似乎位於「身中」（即會陰處）之上、臍之下，應該是「下丹田」的位置。聯繫其他吠陀經典的論述，昆達里尼的居處實為不定，從海底輪（身中）到頭頂梵竅的整個中脈皆是其運行隱居之處。

相對而言，作為凡夫（未經瑜伽修習者），昆達里尼所居位置偏下，而最低點即海底輪（會陰）的部位。這個部位在男人而言，《商積略奧義書》中稱之為「身中」：「肛門之上、陽根之下二指之處，男子之身中在焉」。《商積略奧義書》中這樣描述此靈量：「昆達里尼在熟睡中，形如蛇蟠，（氣）當行之路中，其門為其頭所塞。此能力為人所激發，則其人為解脫者。昆達里尼眠於瑜伽師頸項之上部，則趨於解脫；在身下，則趨於凡夫之束縛。舍離伊荼（左脈）與頻伽羅（右脈）二路，氣當行入蘇壽門那（中脈），此維師魯無上之居也」；「修瑜伽時，則以下氣之火而震動焉。於是在心空中，大放光明，為智慧相」。禪定點奧義書》也說：「以『昆達里尼』，臻至解脫門」。可見，昆達里尼雖為靈量，若未喚醒，則是氣脈之障礙；一旦激發，有助於修持者舍左右脈而歸中脈，成為解脫之力量。

後來的瑜伽大師們也認為，靈量是個母性的力量，是生物本體力量的反映。若能將神秘而沉睡在各人脊椎骨尾端這個靈力喚醒，此靈能會沿著脊椎，從會陰部海底輪上升，經過生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪，達於頂輪。而行者的昆達里尼在上升過程中每通過一輪，均有不同的心靈感受，心靈的清凈度也會隨之增加。此與中國道教所說的打通任督二脈的情況相類似。所以《商積略奧義書》中說：「以收斂（收束契合）而擊破昆達里尼之門，則亦當破出解脫之門」。如此，靈量便會將我們連接到無所不在的宇宙整體能量中去。這時我們便可達到至高境界，感受到時與生俱來的先天能量，令人達至「自覺」的境界，類似中國人所說「天人合一」的境界，這便是真正的「瑜伽」。

4、三脈七輪與瑜伽修行

上面說了，三脈之中，左脈、右脈交於眉心輪後，分別從左右鼻孔出。瑜伽所強調的觀鼻調息術、風箱呼吸法、靜坐數息法等等，正是從左右脈的上源入手，以心觀脈、同歸中脈。按照瑜伽傳統的說法，三脈是我們人體內的三種力量，左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面；右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃力面。如果左右兩脈的能量失衡，便會造成兩種很不同的人格；同時，略有靜坐修行經驗的人，可以利用左右脈的能量來控制局部的身體與神精系統，以引發一些怪異現象，並以此來炫耀所謂的「功夫成就」。而中脈為人體「靈熱」通過的主要脈道，而且是陰陽、情智平衡的象徵。身心一旦歸於中脈，便與七輪在同一聯線上。七輪是三脈靈量的凝聚點，在瑜伽的冥想禪定中，靈量依次上升打開各個脈輪，心識亦會隨脈輪升華，直至頂輪，實現「梵我一如」、「天人合一」之瑜伽最高境界。

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