讓古代書法界為之癲狂：東漢張芝「一筆書」

張

芝

張芝，生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），字伯英。漢族，瓜州縣（今屬甘肅酒泉市）人。東漢書法家。涼州三明之一大司農張奐之子。出身官宦家庭。張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富於變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大，有「草聖」之稱。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

人

物

經歷

張芝自小勤學好古，淡於仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱自為「張有道」。善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為「今草」，張懷瓘《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：「尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈迴崖谷，任於造化」；稱他「學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」，三國魏書家韋誕稱他為「草聖」。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。羊欣云：「張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號「書聖」，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣」。「書聖」王羲之最推崇的前輩書家有兩個：一個是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說：「吾書比之鐘、張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令余耽之若此，未必謝之。」（見孫過庭《書譜》）「耽」，是沉迷，特別愛好的意思。連王羲之都自嘆弗如，可見張芝對書法的熱愛程度。

一

筆

書

中國文字，從甲骨文到小篆，成熟於秦，促使隸書應運而生。至西漢隸書盛行，同時也產生了草書，可謂「篆、隸、草、行、真」各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書和字字獨立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書寫需要，而使書寫快捷、流利的「今草」勃然興起，社會上形成「草書熱」。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實那裡汲取草書藝術精華，獨創「一筆書」，亦即所謂「大草」，使草書得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國書法進入了一個無拘無束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書法家的藝術個性得到徹底的解放。

張芝所創的「一筆書」，「字之體勢一筆而成」，「如行雲流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包」。這是張懷瓘在《書斷》中對一筆書的精闢概括，同時高度評價張芝的草書「勁骨豐肌，德冠諸賢之首」，從而成為「草書之首」。張芝的草書給中國書法藝術帶來了無與倫比的生機，一時名噪天下，學者如雲。王羲之對張芝推崇備至，師法多年，始終認為自己的草書不及張芝。

釋文：今欲歸。復何適報之。遣不知。總散往並侍郎耶言。別事有及。過謝憂勤。

狂草大師懷素也自承從二張（張芝、張旭）得益最多。唐朝草書大家孫過庭在他的《書譜》中也多次提到他把張芝草書作為藍本而終生臨習。

他的墨跡近兩千年來為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書家珍視並臨習，故張芝的書法藝術精神至今仍鮮活在中國書法的血脈中。張芝同時也是書法理論的開先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。

釋文：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢，釋當不得極蹤。可恨吾病來，不辨行動，潛不可耳。終年纏此，當治何理耶？且方有諸分張，不知比去復得一會。不講意不意，可恨汝還，當思更就理。所游悉，誰同過還復，共集散耳。不見奴，粗悉書，雲見左軍，彌若論聽故也。

典

故

池水盡墨

張芝自小練習書法十分刻苦。他總是在池塘邊上練字，因為在池塘里洗筆十分方便。日復一日，池塘里的水竟然被他洗成了黑色，變得像墨一樣。他的勤奮努力使他在書法上飛速進步，終於成為一位書法名家。

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