神話的大千世界31：《封神演義》是新版的《化胡經》

除了從佛教中移植人物，《封神演義》的作者還立定了這樣一個宗旨：在周武王伐紂期間，道教早就已確立，而佛教還沒有形成。在書中，出現了傳說的女媧娘娘以及神農、伏羲等早期傳說人物，同時又出現了洪鈞老祖、老君和元始天尊等教主。作者將這些神祇置於歷史上的最高層，時間是最早的，以此來說明道教的崇高地位和歷史位置。文殊、普賢、慈航、懼留孫是玉虛宮的門人，固然是一個「證明」，還有另外幾個神祇或仙客，也早在佛教出現時在東方的天界中出現了。

先說燃燈道人，他在書中出現是哪吒把李靖趕得上天無路入地無門之際。只見山崗上有一道人，讓開李靖，攔住哪吒去路。哪吒不知他的厲害，竟舉槍刺向他。「道人跳 開一旁，袖兒望上一舉，只見祥雲繚繞，紫霧盤旋，一物往下落來，把哪吒罩在玲瓏塔里。道人雙手在塔上一拍，塔里火發，把哪吒燒的大叫饒命。」

燃燈佛比釋迦牟尼資格更老，也被《封神演義》移植過來

待到哪吒發誓不再追究，承認李靖是其父親，燃燈道人又把玲瓏寶塔賜與李靖，使哪吒以後再也無法逞凶。

燃燈道人在這裡是屬於「靈鷲山」的「貧道」，絕不是什麼佛。其後他屢次出山，協助姜子牙，還叫了羽翼仙即大鵬雕為徒。又把從他的玻璃油盞中逃出變成妖怪的馬善——油盞的火所化，收回盞內。他雖不是闡教中人，卻也是道家之流。

其實在佛經中，燃燈也是一個佛，而且比釋迦牟尼佛出世更早。據《智度論》說：「燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。」又有佛經說他出世時，釋迦名儒童，以五百金錢買王家女所持的五枝青蓮花，又借兩枝青蓮花，以此奉獻燃燈佛；又見地上泥濘，脫下身上皮衣鋪在地上，皮衣不夠鋪地，又解散頭髮躺在地上，使佛足步過。為此，燃燈因授記曰：「此後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」

還有凖提道人，在第六十一回出現時「頭挽雙髻，身穿道服，面黃微霜」，標準的道士裝扮。此人收留了兇惡可怕專吃人的馬元，說他「根行且重，與吾西方有緣」，把他帶到七寶林下、八德池邊，講法修道。後來，凖提又收伏了能撒五色光華無人能敵的孔宣——一隻紅色孔雀。以後又是大會誅仙陣，共破萬仙陣，法力極高。此人到底是仙是佛，令人難以判斷。因為書中既描寫他是個道人，又說他在「西方教下」，「八德池邊常演道，七寶林下說三乘，頂上常懸舍利子，掌中能寫沒文經」，又是一派佛門的玄機。

其中凖提是六身觀音之一，又稱為天人丈夫觀音，是禪宗極為敬重的菩薩，常現三目十八臂的形象。《封神演義》的作者又將這個觀音菩薩移植過來，換教不換名，使他成為非僧非道，似道非道的人物。

準提是觀音的一個分身

此外，第八十二回在萬仙陣出現的時候，有個通天教主門下的長耳定光仙，奉命掌管六魂幡，後來投向闡教方面。這個定光仙實是燃燈佛的別名，佛經或稱「定光」，或稱「綻光」。還有一個毘盧仙，小說說他也是通天教主門人，萬仙陣破後，他投向西方，以後成為毘盧佛。又說有個蓬萊島鍊氣士姓法名戒，善用妖幡拿人，失手被擒後，又被凖提道人接去，說此人「後來在舍衛國化祁它太子，得成正果，歸於佛教，至漢明帝二帝時，興教中國，大闡沙門。」真是信口開河，隨意發揮，將佛教史改得一塌糊塗。

《封神演義》的作者就是用這種手段來拔高道教，矮化佛教。在書中，菩薩原是道教的門徒，佛也是道教的門人，所謂西方極樂世界，是由道教開闢，又由道人主掌的，只是到了後來，這些道人才成為佛教的祖師而已。

道教在東漢晚期才形成一種宗教，佛教早於其數十年傳入中國。兩教教義完全不同，一開始就處於對立狀態，兩教之間的爭鬥也是勢如水火。東漢桓帝之時，有個叫宮崇的道士，就向朝廷上書，其中說：「或言，老子入夷狄為浮屠。」意思說，佛教的出現，是由於老子向西方傳道的結果，正是因為老子出關去西方後，才在西方建立了佛教。這裡道教以老子為名壓低佛教的開始。

到了東晉，便有個叫王符（也有說叫王浮）的人，寫了一本《老子化胡經》，將老子進入印度建立佛法的話說得更為神奇。由於此書極力貶抑佛教，引起佛教徒的強力反對。到了唐代，此書遭到焚毀，在《正統道藏》中已經失傳，清末在敦煌石室中發現了此書的殘卷，僅得卷一和卷十。

《南齊書·顧歡傳》有幾句話，就可以窺見《老子化胡經》到底在講些什麼；

道經云：「老子入關，之天竺維衛國，國王夫人名曰凈妙。老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步。於是佛道興焉。」此出《玄妙內篇》。

這是顧歡《夷夏論》所引用的，道士們為了抬高自己，杜撰出了這番滑稽的話。它在民間雖然沒什麼影響，但道教內部卻是頗為得意的。

老子出關，道教說他去了西方創建了佛教

《封神演義》的創作，從本質上來說，即是《老子化胡經》的新版，但又比《化胡經》更為巧妙，影響也頗為巨大，從這本書在民間的流傳來看，許多人物即已深入人心。

這樣看來，《封神演義》不僅僅是一部神魔小說，而且還是一本道士們藉此抬高道教、貶低佛教的「陰謀書」。

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