日本人鼓吹的中國聖人，為何會被打倒？地球知識局

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本文為我局的第

249

觀察文章，今天我們講講

台灣阿里山

的故事

文字：小米桶  |  製圖：孫綠  |  編輯：大綠

蔣介石提起筆，站在廟宇的正當中，胸中涌動的情感很微妙，揮毫在紙上寫下幾個大字

「捨身取義」

，用來表彰這座廟宇祭祀的英靈。

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他知道這處廟宇是

日本人

修建的，也知道這塑金身是日本人供奉的，但是現在，面對著滿臉喜氣洋洋的官員和嘉義縣鄉紳，

他還是要做與日本人同樣的事情。

希望能藉助這位神明的庇佑，鼓勵國軍反攻大陸，結束固守台灣一隅最終的結局。

廟中供奉是何方神聖，他為何「有幸」受到兩個對立陣營的高度稱讚？就請你看今天的文章。

悠悠阿里山

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阿里山是嘉義縣東部的一條山脈。它東臨玉山山脈，北臨雪山山脈，最高的山峰叫做塔山。

台灣——阿里山脈——塔山

▼

這座名山一直以來都是大陸遊客赴台旅遊的首選，可能和鄧麗君的歌曲不無關係。她甜美的歌聲里，「阿里山的姑娘美如水」早就深入人心。（開頭的音樂就是）

可是阿里山也許並沒有遊客們想像中那麼獨一無二。這座山並沒有雄偉的全島最高峰，連聞名遐邇的

櫻花和鐵路

，也都

始於日據時代中期。

阿里山上聞名遐邇的櫻花

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日據時期的阿里山小火車

▼

事實上，阿里山很長一段時間都只是附屬在玉山風景區內。直到2001年，它才正式成為正式的獨立風景區。

並不顯赫的歷史似乎與阿里山在大陸流傳的形象完全不符。

也許真正使得阿里山名號深深烙印在大陸人心中的，是對台灣這塊離散國土的曠日思念。

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當然，一座名山不可能沒有自己的故事。阿里山自己深埋的過往和台灣寶島的近代史糾纏在一起。

百年間這裡徘徊的神靈和樹靈，交織在阿里山鄒族原住民歷史文化中，生生不息。

即使隨著時間的流逝，神靈已被遺忘，樹靈流落異鄉，這種記憶卻如氤氳的霧氣般永不消散。

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今天的阿里山吸引著八方遊客，人們為了賞櫻避暑紛至沓來。太高的人氣總是會壓抑仙靈的愁思，但悠悠阿里山終究擺脫不了那揮之不去的感傷。

義人吳鳳

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文章開頭讓老蔣和日本人都推崇的人叫做

吳鳳

，字元輝，歷史上真實存在過。他生於康熙三十八年（公元1699年）的福建省和平縣，幼時隨父母遷台，居住在阿里山附近。

猜測的路線

然而人生可能更多舛

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據說吳鳳為人善良、醫術高超，

常為阿里山上的鄒族原住民看病

，因此得到他們的尊重。在行醫過程中，他學會了原住民語言，

和當地人關係親密。

舊時的鄒族少女

▼

宅心仁厚的吳鳳很快得到了清政府的賞識，在當地官府中

擔任通事

，為地方官擔任翻譯，順帶調節民間矛盾。

當時的原住民（漢人蔑稱為「生番」）有一個特殊的習俗叫做

「出草」

，即

獵殺外族人

並割下人頭。

共砍一顆頭，共飲一杯酒？

▼

吳鳳在任職期間立志要革除這個陋習。

他七十一歲那年，阿里山區爆發瘟疫，原住民按習俗要出草，取人頭來做貢品祭祀祖先以求平安。吳鳳得知後，不忍漢族同胞受戮，

決定犧牲自己

來移風易俗。

他告訴原住民在某天某時，山腳下會來一個

戴紅巾，穿紅衣，騎白馬的漢人

。取了這個人的人頭來祭祀，瘟疫必退。

▼

原住民照著吳鳳的指示，果然等到這樣打扮的一個人，

射殺之後才赫然發現紅衣人就是吳鳳本人。

精通醫術又疼愛鄉民的吳鳳被殺後，瘟疫更厲。

原住民惶恐內疚，決定不再出草，

並且尊吳鳳為神明，設壇祭祀。

▼

出於對吳鳳的尊敬，阿里山上的鄒族最終得以和漢人和睦相處了。

這個故事，在台灣流傳了兩百多年。吳鳳作為

「仁義」的最高道德指標

，在台灣的地位

堪比堯舜

。

但最初的吳鳳崇拜，還是僅僅局限於阿里山區周邊的鄒族內部。

真正把吳鳳崇拜推向頂點的，是後來的日本人。

畢竟，鄒族並不是台灣島唯一的原住民族群

▼

東方的基督

▼

日本據台後，面對原住民的出草的襲擾，也一籌莫展。卻沒想到在阿里山開發森林資源時，

遇到的鄒族不同於別處。

他們對待日本人不僅態度馴服，而且還會主動幫忙修橋鋪路。

殖民地政府民政長官後藤新平調查後，發現阿里山地區的

吳鳳崇拜

，是促使鄒族放棄出草習俗的一個動機。

後藤新平

▼

1906年，後藤新平親自撰寫了《阿里山通事吳元輝碑文》，稱讚他：

「一死成仁見偉才，混蒙天地豁然開，口碑千古靈如在，服冕成風策馬來。」

這篇碑文開始了殖民時代宣揚吳鳳精神的第一步。

阿里山所屬的嘉義廳廳長津田義一也著了

《殺生成仁通事吳鳳》

一文，正式

為吳鳳立傳。

後藤新平碑

▼

到了1913年，殖民政府更是建造了

吳鳳廟

，並且由當時日本駐台的最高長官——台灣總督

佐久間左馬太

親自主持祭奠大典。

日本人將吳鳳的故事

編入教科書

，凡是日本的殖民地，包括台灣、朝鮮、和偽滿洲國等地，民眾都會讀到吳鳳的事迹。

沒想到，吳鳳的故事

會成為日本軍國主義的統治工具

▼

1930年10月，南投發生了原住民賽德克族對抗日本人的霧社事件。事後，日本殖民政府旋即

加強宣導吳鳳遺德的力度

，來教化更多「狂唳嗜殺」的原住民族群。

震撼人心的霧社事件

來自電影《賽德克巴萊》

▼

吳鳳本人被冠上了更尊貴的

「阿里山忠王」

的封號，正式成了此地的山神，並且擁有了規模宏偉的神廟。每次祭奠都由台灣總督親自擔任主祭官，大小官員並各地學生共數千人參加，成為全島的一大盛事。

在文學界，吳鳳更是成了當時台灣文人競相歌頌的對象。嘉義中學校長三屋靜撰寫《吳鳳傳》，盛讚吳鳳為「東方的基督」，並把故事改編成舞台劇。

後以此為基礎又拍攝了電影

《義人吳鳳》。不光是在日本的各個殖民地，這部電影連在日本境內都頗受歡迎。

1932年由「日本合同通信社電影部」

台灣電影製作所拍成劇情片《義人吳鳳》；

1962年，吳鳳的故事三度被搬上銀幕，

由台制廠拍攝的《吳鳳》，

是台灣自製的第一部寬銀幕彩色國語電影

▼

當時日本人所攝的另一部電影

《莎韻之鐘》

被用來宣揚理蕃政策的成功，

並成為皇民化政策的宣傳樣本。

圖為電影中的鄒族少女

照片右邊為飾演莎韻的李香蘭

▼

 

日本殖民台灣的五十年間，

為防止台灣人「人心思漢」，

採取了一系列的「皇民化」措施。包括更改漢姓、撤除漢人宮廟、改建日本神社等等。這場文化洗腦中，

獨吳鳳的事迹得到宣揚。

吳鳳慈眉善目、紅衣白馬的形象，以及大義凌然說服原住民放棄出草的言辭，慷慨激昂的赴死，以及原住民有殘酷嗜殺到洗心革面的心路變化

皆是在日據時期才補充完成。

「感恩戴德」一番

▼

人間有吳鳳

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吳鳳的故事特別符合日本人的心思。

一方面，能夠與住在山地的原住民和平相處，

有利於開發阿里山森林資源的經濟利益。

日本人所建的吳鳳像

▼

日本對於原住民的態度，起初是堅持強硬的方式，對未歸化的原住民族群不是武力同化就是鐵血滅族。但是連年的征伐，讓日本殖民當局也飽受巨大的壓力，而原住民的反抗也終未除凈。

只要還剩下一個人

就不會停止抵抗日本侵略者

▼

政府逐漸傾向於

綏撫教化

為主，這樣不僅能夠取得原住民土地上的物質資源，也能夠得到更多的人力資源。

於是，吳鳳的英魂，在日本殖民者的刻意利用下，成為了禍害阿里山的幫凶。

自從1900年開始，阿里山山脈上的原始森林資源已被殖民政府所關注。這裡生長的樹木皆為台灣獨有的

紅檜巨木

，很多樹齡已有兩、三千年。為此，日本人不惜花大量資金和人力，用了十二年建成阿里山森林鐵路。

紅檜

由於人類的濫伐，已經成為瀕危物種。

（圖為阿里山香林神木：光武檜）

（之所以叫光武，是因為年齡大到漢朝時期就有了。是漢光武皇帝同期的）

▼

作為東亞第一條登山鐵路，當時的阿里山森林鐵路可不是如現在做觀光之用

。它日夜不停運載的，是阿里山上最優質的檜木。

從1912年到1945年，日本人在阿里山砍伐了近兩萬公頃的神木林，大部分用來出口。

其中最精華的則運往日本本土。

日據時期的阿里山鐵路

▼

比如有十五棵樹齡達三千年以上的檜木，

都渡去日本本國

，建造神社、廟宇之用。其中包括明治神宮和臭名昭著的靖國神社。

寶島上千年積澱的珍貴生命，成為了軍國主義的陪葬。

運送檜木的小火車

▼

已經數不清他來參拜過多少次檜木了...

▼

以及明治神宮這座巨大的鳥居

▼

另一方面，塑造出吳鳳這個「一心為公，捨生成仁」的政府公務員形象，滿足了日本殖民政府

強化自己公務員「為國犧牲」的軍國主義精神。

例如台南有一個叫森川清治郎的警官，據說對待他所轄內的民眾非常友善和盡責，就被贊為

「明治吳鳳」

加以宣傳。

當時，日本警察在台灣的權力很大，基本是打死人（中國人）不償命的那種，所以來個親民的真是「親爹」一樣的好。

▼

盡責的森川警察在照顧鼠疫病人後，自己也被傳染而死，殉職後被當地居民尊為「義愛公」。他的神像至今供奉在嘉義縣東石鄉的富安宮。

居然現在還在(⊙v⊙)

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造神與毀神

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試圖利用吳鳳遺德的不止日本人。1945年台灣光復後，國民政府推翻了所有日本殖民時期皇國化洗腦文宣，卻唯獨保留了吳鳳的文章，且直接翻譯自日文版本。

雖然這時候原住民早已放棄了出草的習俗，

吳鳳遺德還是被國民黨用在「反攻大陸」的大夢上。

他們用吳鳳的工作精神激勵國軍和政府公務員「捨身從公、戮力犧牲」。

如同舊日的日本總督一樣，

老蔣也一樣親臨吳鳳廟祭奠

，並捐資擴建，更特定每年9月9日為紀念吳鳳的節日「成仁日」，便是文章開頭的一幕。

如今的吳鳳廟

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1946年，國民政府將阿里山鄉更名為「吳鳳鄉」，還增設了

吳鳳中學

，吳鳳路等，拍攝了《阿里山風雲》這部宣揚吳鳳事迹的電影。人們耳熟能詳的「高山青」這首歌，便是這部電影的主題曲。

如今名字又改回了阿里山鄉

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▼

吳鳳的造神運動一直持續到1984年。後來，隨著原住民自我意識的興起，這場抬高漢族、貶低少數族裔的造神運動

逐漸遭到詬病。

原住民族群認為吳鳳的光環是構建在醜化他們形象的基礎上。

他們認為：過於抬高的吳鳳故事在社會中產生「漢人是道德模範，原住民是落後野蠻」的偏見與歧視，最終導致原住民族群長期生活在社會邊緣，成為弱勢群體。

為此，原住民族群開始了廣泛的抗爭，導致原、漢關係一度緊張。為了緩和社會矛盾，吳鳳作為政治偶像才逐漸被請下神壇，

一切以吳鳳命名的地標皆被更名，銅像被拆毀。

吳鳳銅像破壞事件也促成了台灣

首座二二八事件紀念碑的誕生。

▼

1988年，曾經風光一時的吳鳳廟被不明人士縱火焚燒，門面半毀，有價值文物皆被盜走，就這樣衰敗下來。

1999年後，殘存的廟身又經兩次大地震重創，終於遊客絕跡，

香火斷滅。

2003年，地方政府以維護古迹之名重修了吳鳳廟。但是沒有了

政治人物的加持

，這裡再不見當年的喧囂勝景。吳鳳的課文也

從小學課本中移除

，如今的孩童也再不知這

紅衣白馬的台灣「聖誕老公公」

為何人了。

END

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