貧富與「無驚奇規則」

（梵高《綠色麥田）

美國《華盛頓郵報》的社論版主編弗雷德?哈亞特先生，在談到該報社論立場的時候，指出他們遵循的是「無驚奇原則（NO Surprise Rule），也就是不會突然改變固有立場，沒有「驚奇」。同時堅持獨立性，支持自由貿易、人權，以及政府職責在於幫助最窮苦人群的理想等。

（米勒《烤麵包的女人》）

當然，弗雷德?哈亞特先生的言論是專門針對他們報紙社論發表的，但是在我們看來適用到做人方面，也是具有相當的價值。

我們知道，每一個人，每一個民族，每一個群體都是有自己的價值理念和政治主張的。也就是我們過去所說的價值觀與世界觀。但是，我們可以發現，有些價值觀與世界觀，比如民主、自由、人權、濟貧、寬容等觀念是不唯某個人、某個民族、某個群體所獨有的，而是具有普遍意義，也可謂人類共同的價值觀與世界觀。這或許也可以被認為是符合「無驚奇原則」的。

（梵高《茅草屋》）

具體到富人與窮人的價值觀與世界觀，除了擁有所謂人類共同的，具有普遍意義的之外，我們同樣可以發現一些不同的東西。

比如，富人普遍贊成自由市場經濟，因為富人常常是自由市場經濟的勝利者；而窮人往往更歡迎公有制度，因為窮人在自由市場經濟常常處於無助的地位。本世紀初，法國工人曾在巴黎罷工遊行，抗議政府將部份國營壟斷企業民營化。事實上，在我國的許多地方，工人也常常對於自己所在的國營企業所實施的產權改革持消極態度。他們更願意吃過去計劃經濟的「大鍋飯」。

（梵高《普羅旺斯的農舍》

再比如，富人總希望社會保持現狀、保持穩定，不願意推動對社會更多的改革，因為富人多是社會既得利益的獲得者，保持現狀總是最好的選擇。而窮人則常常是社會改革的推動者，因為只有改革，窮人才可能獲得改變現狀的機會。因此，我們可以看到，在美國、英國，更多代表富人和資本家利益的共和黨、保守黨，總是傾向于堅持傳統資本主義的價值觀；而更多代表窮人和平民利益的民主黨和工黨，總是樂於實施大膽的經濟和政治改革計劃。

而且，在我國，最先發動改革的就是當時十分貧困的安徽省小崗村的農民。由此，我們可以大膽設想，我國今後的經濟體制和政治體制的最主要的推動力量，應該還是來自於我國廣大的工人、農民、知識分子；而不太可能寄希望於今天的富有階層和所謂的社會精英分子——如果他們也願意推動改革的話，不過是希望將其既得利益進一步合法化、制度化。

（米勒《牧羊女》）

還比如，富人更願意相信金錢的作用，因為擁有財富和資本是他們最大的優勢。而窮人更願意相信力量的作用，因為窮人最大的優勢便是自己的身體了。所以資本創造價值，常常被認為是富人的邏輯；而勞動創造價值，總是被認為是窮人的理論。當然，這裡我們也願意相信，承認金錢的價值遠比承認、權力地位的價值進步得多，特別是中國人幾千年倡導「以吏為師」的傳統，大大強化了權力在社會中的作用。這是很不幸的，不僅對於依靠才智致富的富人不公正，對於廣大的窮人更不公正。

話說回來，儘管我們並不完全同意富人的價值觀，但有一點我們仍然願意欽佩富人，那就是富人更願意遵循「無驚奇原則」，也就是說富人一般不會突然改變自己信念和價值觀，特別是那些製造「長青樹」企業奇蹟的資本家，他們會一代一代堅持自己固有的傳統，恆久彌堅。

《梵高《第一步》）

儘管我們完全理解窮人的價值觀，並承認部份確有積極意義，但有一點我們卻不願意欣賞窮人的過於寄希望於改革的態度。世界上也不並是所有改革都是好的，許多的對於現狀的改變有時會更遭。比如，我們所知道的中國歷史上的「王莽改革」，不是給當時的老百姓帶來了巨大災難嗎？再比如當今世界拉美一些國家領導人的改革，起初確也贏得了廣大貧苦國民的支持，但是結果確是經濟和政治危機的暴發，當然最終利益受損的卻仍然是廣大貧苦國民。當然，上個世紀七十年代由鄧小平發起的改革不僅取得巨大成就，而且中國的老百姓確實從改革中獲得了自己的實際利益。這是好的改革，我們沒有理由不繼續堅持下去。我們民族和國家最缺少的，恐怕是對於一種既定目標的不懈堅持與恆久努力。

的確，從某種意義上講，窮人更願意「驚奇發生」，「奇蹟發生」，「改天換地」；相反富人卻願意保持現狀，一如既往，「無驚奇發生」。

尊嚴之物|湯一介、樂黛云：一套年齡總和400歲的「大家文叢」

「卓爾文庫·大家文叢」作者包括湯一介、樂黛雲、文潔若、柳鳴九、葉廷芳，皆為當代知名學人、文壇耆舊。四位老人均已是耄耋之年，平均年齡在80歲以上，著名國學大家湯一介先生更是於2014年9月便駕鶴西去了。這套文叢的價值不言而喻。

「卓爾文庫?大家文叢」包括：湯一介的《尋找溪水的源頭》；樂黛雲的《天際月長明》；柳鳴九的《後甲子餘墨》；文潔若的《歲月流金》；葉廷芳的《西風故道》。這五本書的作者皆為文化名家，其豐沛的學養和學識，以及豐富的人生經歷，令他們的思想隨筆積澱著深厚的人文思考，閃耀著理性的光芒。

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