只有和尚敲木魚？道觀使用木魚始於唐代

作為法器，佛教、道教在唱經時通常需要敲擊木魚伴奏。事實上，木魚的起源可以追溯到漢代，而宮觀中使用木魚則始於唐代。

文/燕然

在我們通常的觀念里，木魚就是僧人念經時敲擊的器物，只是因為它是用木料刻為魚形，所以稱之為木魚。然而我們去道觀，在大殿中同樣可以看到木魚，甚至在中國傳統的器樂合奏中也能聽到木魚的聲響。其實在中國，木魚既是佛教、道教的法器，也可作為民間的樂器。

木魚（資料圖）

既是佛道法器，也是民間樂器

木魚作為樂器歸屬於我國「鼓、鑼、鈸、板、星」五類打擊樂器中的「板類」，清代以降，木魚成為民間樂器，流行於南方，用於說唱木魚歌和崑曲伴奏。作為法器，佛教、道教在唱經時通常需要敲擊木魚伴奏。在唱誦中，領誦者擊打木魚，配以碰鈴、鐺子等輕巧樂器，眾道士、僧侶隨木魚節奏快慢而合誦經文。

木魚的分類：梆木魚和誦木魚

木魚多以桑木或椿木製成，其形狀大概分來有兩種，一種是挺直的長魚形，禿尾。這種木魚多用於寺廟召集僧眾進餐或集會，《清寺規戒》記載：「梆木魚，懸院廊，由燒火僧司扣。早齋三三四，晚齋四四三。」所以也稱為「梆木魚」，或者叫「飯梆」。長木魚一般體長100-150厘米，高25-40厘米，最大者可達長300厘米，高80厘米，小者僅長39厘米，高7厘米。

梆木魚（資料圖）

一種是團魚形，其魚形頭部正中開大口，背部向魚尾部呈斜坡形，尾部盤繞，兩側為三角形，底部橢圓，中空，整個形狀猶如一條昂首縮尾的魚。這種木魚也稱為「誦木魚」，常於誦經或民間音樂中使用。

誦木魚（資料圖）

團木魚的長、寬、高大致相同，故根據它的圓徑分為大、中、小三種規格，每種規格的木魚敲擊聲叮咚有別，使用場合也不相同。大木魚圓徑達85厘米，通常是固定擺放在大殿中，道士、僧眾誦經或做法事時敲擊。中型木魚圓徑在7-40厘米不等，這種木魚使用範圍最廣，它既是佛教、道教的法器，又是戲曲、曲藝、器樂合奏等樂隊中常用的擊節樂器。小型木魚圓徑僅4厘米，便於法師行進時敲擊之用。

木魚的原型只是一種木朴

木魚的原型是一種簡單的木朴，後來演變為魚形。將打擊器物雕刻成魚形和中國古代的傳說有關。據說，古時海中有鯨魚和一種叫蒲牢的海獸，它們是一對天敵，鯨魚一見蒲牢，就追上去擊打蒲牢，蒲牢吃痛，高聲大叫，後來人們就在鐘磬上雕刻蒲牢的圖像，撞木則雕成鯨魚的樣子，以求聲音響亮。

鐘上的蒲牢（資料圖）

所以東漢班固的《東都賦》中才有「於是發鯨魚，鏗華鍾」之語。東晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，敲打卻不出聲，人們問張華怎樣才能讓石鼓發聲，張華云：「可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。」人們按照他說的做了，果然音聞數十里。北宋《釋氏要覽》中也說：「今寺院木魚者，蓋古人不可以木朴擊之，故創魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也。」

宮觀使用木魚始於唐代

將撞木做成魚形，然其形狀和梆木魚並無區別。四川金堂縣楊柳鄉出土的漢代石棺上有一副畫像，畫像如下：

出土漢代石棺畫像（資料圖）

畫像中可以清楚的看見魚與鐸掛在一起，可見是作為打擊之用，可見木魚的起源可以追溯到漢代，然而宮觀中使用木魚則始於唐代。

《混元聖紀》記載：唐玄宗開元十一年（723），「衢州建觀，穿地獲一魚，長三尺，狀如鐵，微紫碧色，其光瑩如玉，雕琢殆非人工，扣之甚響。其魚亦不能名，遂獻於朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼為瑞魚磬，命置於太微宮，遇齋講則擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。宮觀有木魚，自茲始也。」

「以代集眾」，說明此時宮觀所用還是用於集合眾人的梆木魚。南宋《入眾日用》中說：

「木魚響不得入堂，或令行者取缽，堂外坐，或歸眾僚入堂歸缽位，低躬問訊上中下座，若已先坐，上中下座來須合掌。」

木魚響代表誦經已經開始，後來者就是遲到了，不能再入經堂，那麼此時所用的就是誦木魚了。

木魚的雙重寓意：警醒和富裕

木魚能為佛、道二教和中國民間接受，是因為魚在中國二教和民間都具有特殊的意義。唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》中說道：

木魚，相傳雲，魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。

五代時期王定保的《摭言》中也記載了一件事：

有一白衣問天竺長老云：「僧舍皆懸木魚，何也？」答曰：「用以警眾。」白衣曰：「必刻魚何因？」長老不能答，以問悟卞師，師曰：「魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道。」

可見對於佛教而言，魚眼常睜不閉，具有警醒之意，敲擊木魚正是提醒僧人用心修行，不可懈怠。

金魚（資料圖）

在中國漢字中，「魚」與「余」、「裕」諧音，代表著富裕興旺、連綿永久，這正合道教重生惡死的教義，而且也符合中國百姓求吉利的願望，因而道教和民間的樂器、繪畫、建築裝飾中常可看到魚的身影。（編輯：若水）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：燕然。）

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