佛弟子必看!佛陀為何要讓弟子「以戒為師」?
佛為什麼讓弟子以戒為師?
文:靜妙法師
大家都知道,戒律是五乘之共法,人、天、聲聞、緣覺、菩薩都要通過受持戒律而到達究竟彼岸。我們常常把戒律比喻為「舟航」,就是因為戒律如同舟船,能夠有運載的能力,運載三寶,使佛法得以長久住世。
《善見律》云:「毗尼藏者,佛法壽命;毗尼藏住,佛法方住。」於個人而言,持戒是修行之軌導;於佛教而言,持戒是教法的命脈。
戒律是佛陀所制定,雖然位於整體佛法之中,但其本身有著一定的特殊性:
戒律只能由佛來制定
而經、論二藏,凡是有所證量的聖者,皆可宣說。以經典為例,不論是天人、諸仙,乃至於聲聞、菩薩,都可以宣說,只要是佛陀印許的,都可以稱之為「經」。
只有戒律,唯佛能制,不為一切凡聖所遙奪。
戒律有內外兩眾之別
而其餘經、論二藏,則是在家出家通閱。以出家人所受持的比丘戒、比丘尼戒等戒律來說,在家人不可翻閱學習,更無法受持。佛陀在這些戒律之中,無所避諱地直接宣說種種奧旨,對於出家眾來說,是至真之寶。
與此同時,佛陀也制定了許多在家居士受持的戒律,諸如:五戒、八戒、六重二十八輕戒等戒律。佛陀一代時教,契理契機地確立了內外兩眾所分別受持的戒律種類,從而圓滿眾生菩提之路。
戒律有頓漸受持之別
以「八戒」為例,哪怕是沒有受持過五戒的人,同樣可以直接求受八戒。《梵網經》菩薩戒同樣如此,只要是能聽懂菩薩戒法師言語的,都可以得戒,這些屬於頓立戒。
其餘七眾戒律,如比丘戒之前,務必受沙彌戒;六重二十八輕戒之前,應當受五戒。這些屬於漸次戒。佛陀以各種戒律之功用利益而制定,分頓漸兩類如法授受,這是有別於其他言教的獨特體系。
唯有戒律反覆宣說
佛陀宣說經教,一般只宣說一次,不重複(當年,佛陀為度化阿難尊者出家而滿足其祈願,單獨為其宣說第二次,此為極特殊之例)。
而戒律則不然,佛陀制戒以後,半月半月宣說,乃至有些戒律由於諸因緣條件而不圓滿者,佛陀曾多次反覆修訂,開遮持犯逐一說明。
即便是到了臨涅槃之時,佛陀依舊在強調戒律之重要,如《佛遺教經》中云:
「汝等比丘!於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,如貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。」
持戒清凈 得成佛果
應知戒律如大地,能生萬物,是一切善行之根本。在「三學」之中,戒律為首要之根,因戒生定,由定發慧。凡欲學佛而得解脫者,學戒、持戒當為第一要務,如《大般涅槃經》所云,此為「大方等大涅槃因。」
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