佛為什麼讓弟子以戒為師？戒律到底特殊在哪裡？

以戒為師 傳佛明燈

文：靜妙法師

大家都知道，戒律是五乘之共法，人、天、聲聞、緣覺、菩薩都要通過受持戒律而到達究竟彼岸。我們常常把戒律比喻為「舟航」，就是因為戒律如同舟船，能夠有運載的能力，運載三寶，使佛法得以長久住世。《善見律》云：「毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。」於個人而言，持戒是修行之軌導；於佛教而言，持戒是教法的命脈。

戒律是佛陀所制定，雖然位於整體佛法之中，但其本身有著一定的特殊性：

第一，戒律只能由佛來制定。而經、論二藏，凡是有所證量的聖者，皆可宣說。以經典為例，不論是天人、諸仙，乃至於聲聞、菩薩，都可以宣說，只要是佛陀印許的，都可以稱之為「經」。只有戒律，唯佛能制，不為一切凡聖所遙奪。

第二，戒律有內外兩眾之別。而其餘經、論二藏，則是在家出家通閱。以出家人所受持的比丘戒、比丘尼戒等戒律來說，在家人不可翻閱學習，更無法受持。佛陀在這些戒律之中，無所避諱地直接宣說種種奧旨，對於出家眾來說，是至真之寶。與此同時，佛陀也制定了許多在家居士受持的戒律，諸如：五戒、八戒、六重二十八輕戒等戒律。佛陀一代時教，契理契機地確立了內外兩眾所分別受持的戒律種類，從而圓滿眾生菩提之路。

第三，戒律有頓漸受持之別。以「八戒」為例，哪怕是沒有受持過五戒的人，同樣可以直接求受八戒。《梵網經》菩薩戒同樣如此，只要是能聽懂菩薩戒法師言語的，都可以得戒，這些屬於頓立戒。其餘七眾戒律，如比丘戒之前，務必受沙彌戒；六重二十八輕戒之前，應當受五戒。這些屬於漸次戒。佛陀以各種戒律之功用利益而制定，分頓漸兩類如法授受，這是有別於其他言教的獨特體系。

第四，唯有戒律反覆宣說。佛陀宣說經教，一般只宣說一次，不重複（當年，佛陀為度化阿難尊者出家而滿足其祈願，單獨為其宣說第二次，此為極特殊之例）。而戒律則不然，佛陀制戒以後，半月半月宣說，乃至有些戒律由於諸因緣條件而不圓滿者，佛陀曾多次反覆修訂，開遮持犯逐一說明。即便是到了臨涅槃之時，佛陀依舊在強調戒律之重要，如《佛遺教經》中云：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，如貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」

持戒清凈 得成佛果

應知戒律如大地，能生萬物，是一切善行之根本。在「三學」之中，戒律為首要之根，因戒生定，由定發慧。凡欲學佛而得解脫者，學戒、持戒當為第一要務，如《大般涅槃經》所云，此為「大方等大涅槃因。」

轉自：騰訊佛學

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