《丘祖垂訓文》對道教徒有怎樣的影響？

吾教後輩門人知悉，爾等悟士，既入玄門之正教，心通夙世之善根。一證今生之福果，二修來者之不墮。若有向道之真心，常遵太上之法律。奈何門人不自知覺，只圖道教以度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文錢俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用力何能消，豈無功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無功，便向外道有意。以致奸盜邪淫，損人利己。或葷酒賭博，環教敗宗，或燒茅鍊汞，騙哄迷人，或信投傍門，毀謗正教，似此無賴種種不堪，豈是道教之所為乎？且莫說爾等後學難逃果報，即天神有過則摘其位，地祗有過亦降其職，神仙有過則墮入塵，鬼祟有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣僚有過則加其刑，士人有過則削其名，庶人有過則掠其福，一切過惡各有所歸。何況爾等作惡者，豈無報應乎？故吾教後學門人，當自問其心。出家所為何故？蓋為看破塵緣、輪迴苦惱方才進道，豈可反造愆大，重增罪惡？法有三乘，遵依本教而行，量力而進，立志而守，苦行而修，方是出家人之正路也！

夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，去天地之正氣。除塵世之冤愆，廣行仁義，大積陰功，只三千功滿，八百行圓，然後身超三界，位列仙班矣！或跨鸞鶴而朝金闕，或駕彩鳳而赴瑤池。千真恭敬，萬聖護持。與天地同體，日月同光。豈不為出家之大丈夫哉！夫中乘者，秉心演教。禮懺誦經，誦太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇鑄於神前，虔誠齋戒廟於中。清靜身心闕揚大道，稱一念純真，常存正法，運用滅法度之時，自有善神擁護。或送皇宮，或生官府，或為卿相而位列三台，或為君王而名登九五，那時萬民敬仰，四海投歸，人中殊勝豈不尊乎！夫下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍葯，推慈悲之本，絕慳貪之意。或周濟窮苦，低下為心，尊師敬友，接待往來，愛老惜貧，以待功行圓滿，自有金童接引轉化為人，得生富貴之家，一生受用無窮，豈不快哉！如是修為三乘之法，句句分明。若不省悟，不除酒色財氣，不如還俗歸家！染苦為樂，隨心所欲，任意所為，豈不利樂哉？如此久戀玄門，迷而不省？造下無邊罪業，果報難逃！有志誠者，可以深入。無夙緣者，可以速退，不然造罪加倍，吾甚憐憫！為此訓焉。倘有見訓回心，聞訓轉念，重整剛志，痛改前非，勇猛精進，聞者省悟，見者開發。省悟者回光之心也，開發者反照之意也。如不早覺，必永失真性，一墮冥途，常沉苦海，化為異類，到此之時，悔之何及？聰明達人，細細思之，今生錯過，大道難遇矣！

丘祖，通過磻溪六年，龍門七載的苦功苦行，道功備而名聞時主，成吉思汗聞道頓悟而呼之為「神仙」。道教以丘祖功德，再度興顯於世，故有「道不分南北，教不分宗派」，皆以丘大真人之《垂訓文》為修道、立德及宮觀、教派之大綱。

當前，隨著社會的進步和發展，傳統文化中的諸如宗教、民風、民俗、藝術乃至文字、服飾等等，都在受到外部環境潛移默化的影響而悄然發生著變化。毋庸置疑，閉門造車，墨守成規必然被時代所淘汰。道教講「立俗施事，應物變化」，現代講「與時俱進」、「與社會主義社會相適應」。都說明了一個「繼承、適應、發展、弘揚「的道理。

發展，意味著前進，前進就必然有所取捨。本人認為：」末「可以舍，但「本」不可以丟。如果形象不要了，信仰也不要了，不燒香也不磕頭了，不信罪福、不明因果；信仰淡化、道風不正；趨炎附勢、假公濟私。這還是道教嗎？自己還是道教徒嗎？

當代道教徒應該日行的功課是，依太上所示：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。也如《垂訓文》所說：「粒米文錢，俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗。非用心以難消，豈無功而可受」。做到：秉心演教，禮懺誦經。信心懇禱於聖前，虔誠齋戒於廟中。清靜身心、闡揚大道。一念純真，常存正法；其次，修宮建廟，印經造像。推慈悲之本，周濟貧苦，濟世利人；再者，道心不退，勇猛精進，專心潛修，精研諸藝。廣結社會之賢達，解疑釋惑於善信，維護社會之安寧，樹立良好之教譽。

（文章為道山不老編輯，轉載請標明出處）

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