它曾響徹盛唐，在中國失傳近千年，卻被日本奉為國寶
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尺八的漂流命運
文 | 物道
中華文化，雖然號稱五千年，不過很多傳統文化，卻是走著丟著，傳承難繼。及至現代，懵懵懂懂的人們，不讀古籍，不學經典，生活中又無法遇見。所以，本來屬於中華民族的東西，卻也不認得了，著實令人唏噓。────物道君
寂靜清幽的小路邊，遮了鼻眼的虛無僧，手握竹製樂器，徐徐前行。隨著十指的浮動，攝人心魄的聲音流瀉而出，不疾不徐，不爭不搶，空闊，寂寥，恬淡，舒適。僧人悠悠然來去，竟不顯修行的清苦，只與樂聲的空靈渾然一體。如果你問虛無僧人，樂聲如何？也許只能得到回答:禪音不可說。
這種樂器，便是尺八。
盛於日本，它在故土卻已失傳近千年
以上是日本古時僧人修行吹奏尺八的景象，當時，僧人們將尺八當成供養佛祖的樂器，平民不被允許演奏。很久之後，尺八才從寺院走入普通民眾階層，並日漸繁盛，發展出了琴古流、都山流等流派，並被世界所認知。所以多數人都認為，尺八是日本的古樂器，但其實，日本的第一支尺八，卻是來源於中國。
尺八何時傳入日本的？史學界普遍認為大致在唐與宋兩個時期。唐朝時，尺八由唐宮庭傳入日本奈良時代的宮廷，未能大面積流入民間，而至宋朝，則作為佛音被傳入日本的寺院，繼而尺八擴散日本民間，傳承至今。
發源於漢，興盛於唐，尺八曾是地位較高的宮廷雅樂，形制和名稱也多有改變，漢代稱羌笛、魏晉稱長笛、唐代才開始名為尺八。但宋朝之後卻逐漸式微了，對此，有多方說法。一說，宋朝文人偏向陰柔婉約，而尺八外形粗獷原始，不符合宋朝文人審美，再加上尺八吹奏需要極高技巧，難以短時間掌握，所以缺乏藝術造詣的平民也不青睞尺八，因而式微。另一說，唐朝之後宋朝之前，經歷了五代十國，戰亂紛飛，及至和平年代，百姓厭戰情緒明顯，而人們覺得尺八有殺伐之氣，所以漸漸被遺棄一邊。
這一忘就忘了近千年,到二十世紀末，中國人已經極少人知道尺八，它完全變成了史書中可供考究卻沒有實體的物品。直到近些年，人們才從鄰國日本重新認識了這個失散的遊子，甚至不乏有心人在努力傳承，引「遊子」歸國，這其中，就有一個叫易佳林的人。
一見尺八「誤」終身
易佳林曾是個大學講師。他說，自己好像上輩子跟尺八就有緣。有一天，他在網上偶然聽到一首尺八演奏的叫《子之星》的曲子，當時覺得，那首曲子，把他心靈深處擠壓的東西給釋放了出來，像胸口被打了一拳，當即決定，今生就要吹尺八。
他辭了職，一門心思想學尺八。但尺八難得，國內認識它的人都沒幾個，更別說賣了！從日本買又極昂貴，沒有了收入的易佳林決定自己做。好在他吹了十四年的簫，也會制蕭，所以自己做尺八不是天方夜譚，只是困難很多。他先在網上查找尺八的資料跟圖片，懵懵懂懂，進展緩慢，直到聽說一個去日本的朋友帶回來一隻尺八，他便厚著臉皮去借來，這才算見到尺八真容。有實物的參照，製作已經不太成問題，剩下的，便是尋找合適的材料，這對易佳林來說反而更艱難。
尺八是竹子偏根部的材料製作的樂器，身長一尺八寸，五孔七節，上方側切，其中兩個孔在倒數第二節上，三個孔在倒數第三節，節與節之間，要成固定比例，竹子的成熟度要三至五年之間，少了多了都不行。所以找的竹子要粗細合適，節長合適，年數也要合適，這非常艱難。因為竹子又不是人，你讓他減肥他就減，讓給他增肥他就增。竹子野生蠻長，要在茫茫竹海找到一棵適合的，需要眼力，更需要耐力。
用了兩年多時間，易佳林終於做成了第一根尺八。接著他在網上找到了專門教授尺八的日本尺八大師神崎憲先生，向他請教吹奏的技巧。因為自己本身有吹簫的十幾年經驗，樂器會一知三，經過老師的指點，易佳林逐漸掌握了尺八的演奏方法。
學習演奏方法只是基礎，易佳林的目標是用自己做的尺八，吹出古中國的聲音。尺八樂譜，現存的都是日本的假名譜，中國的尺八古曲，並沒有曲譜遺留。但是中國是有很多古琴譜的，所以易佳林就致力於用尺八來演奏古琴譜。多年來，他努力搜集可用於尺八演奏的古琴譜，終於，機會來了。
2012年，易佳林參加了在日本舉行的國際尺八大會，帶著自己製作的尺八，吹奏南宋的古曲 《高溪梅令》， 「玉鈿何處尋/木蘭雙槳夢中雲/小橫陳/漫向孤山山下/覓盈盈/翠禽啼一春。」奏宋曲，唱宋音，唱奏完畢，掌聲雷動，他終於把中國音，吹給了世界聽。
把尺八還給中國？
「把尺八還給中國」這句話，是日本尺八大師冢本松韻說的，作為日本尺八演奏流派「明暗對山流」的第四代傳人，他會定期來中國傳授尺八演奏方法。他說，日本以前從中國拿走了很多東西，現在要慢慢的還回來。
「還」，是別人的態度，「傳承」，卻應該是我們自己責無旁貸的義務。面對歷史的滾滾洪流，我們弄丟的，又何止尺八一個。如果我們不能認識和繼承自己的來處，又如何找到去處呢？竹尺八，七弦琴，清水瀝茶醉古今，熙賢齋里悠然館，與君共修菩提心。願這修心修禪的樂曲，能為更多國人所知。
–互動話題 –
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