古人的肩膀在哪裡？

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「書法發展是歷史上最好的時期。」這話頻繁見諸於媒體，感覺似乎今人比古人寫得好。有人得意之情溢於言表，不由自主地高談闊論站在巨人肩膀上的優越性，謙遜的話語隱含著些許傲慢。站在古人肩膀上的歷史經驗，放在科學領域興許還行，若推及到書法上，恐怕得另當別論。「二王」筆札、顛張狂素、「宋四家」的筆姿形態重複出現，形形色色的展覽，除豪華的展廳之外，展出的字跡似曾相識，蹩腳的形似歷歷在目，精神氣韻不見毫端，不能不讓人感嘆！王羲之、顏真卿和蘇東坡的肩膀究竟在哪裡？我們何以站得上去，今天的書法與古人又怎能相提並論呢？

先不說書法的繼承有多麼困難，也不論神采與形質多麼重要，單就歷史上「三大行書」產生的機緣巧合和書寫者置身其中的文化要義，我們就無法比擬。書法史耳熟能詳的《蘭亭序》產生於天朗氣清的東晉永和九年的暮春之初。王羲之沐浴著放浪形骸的詩意，浸潤著曲水流觴的溫韻，乘著濃濃的酒香，將此時此地的所思所感升華為流暢的筆墨揮灑在蠶繭紙上，非凡的精神氣韻無論如何也是模仿不了的。《祭侄稿》的悲情色彩凝結著顏真卿失去親人的國讎家恨，他將滿腔憤怒注入毫端，譜寫出一曲主客體互相交融的生命悲歌。蘇東坡被貶黃州，面對困苦寂寞的生存環境，《寒食帖》才透露出清冷無奈的筆觸。試想，倘若少了些曲折複雜的人生感悟和情懷，怎能寫出千古不朽的名作來呢？

可能有人不以為然，不喜歡王羲之式的玄遠任誕，顏真卿的愚忠儒腐，蘇東坡的釋道合一，但這並非學習書法的態度，說王羲之偉大顏真卿偉大蘇東坡偉大，並不是因為他們與我們的價值取向不同，而是尊重他們的價值取向，然後體會他們如何運用聰明才智和資源來建構他們的書寫取向。對於書法來說，或許有人認為寫幾個方塊漢字，掌握了王羲之、顏真卿和蘇東坡的筆法就夠了。其實，我們無意之中矮化了書法，假如書法就是寫幾個字那麼簡單，書法家與工匠有何區別？我們一直竭力維護書法的權威性和藝術性，權威性和藝術性怎麼體現，那就是書寫的性情發揮，字裡行間缺乏人文關懷，再怎麼寫也只是個抄書「匠」。眼下，書法出版物和展覽琳琅滿目，所呈現的字跡，大多抄寫古人的名言佳句，既沒有正確理解，也沒有設身處地的真情實感，還美其名曰「書法創作」，何不笑掉大牙！

書法經典博大精深，浩如煙海的墨跡隱藏著豐富多彩的書寫智慧，篆的平動，隸的絞轉，楷的提按，草的飛動，無不散發著先人的奇思妙想，既有深邃的哲學思維，又充滿著鮮活的創變意識。書法的空間構成、時序節奏，點畫的粗細、長短、曲直、向背、疾澀、枯潤都緣於「大易」之美。書法的黑白相生，快慢疾澀的對立關係，也是天人合一的自然交變。儒的「大禮必簡、大樂必易」，道的「大象無形、大音希聲」都澆灌著書法之花的盛開。中國哲學的氣韻、意境、坐忘、澄明、意會、勢力對書法影響至深。中國傳統美學的重神輕質、寫意傳神的思想根深蒂固，沁入到書法的每一筆每一畫。軟毫毛筆的奇特性質，為書法的神秘性注入無限生機，千變萬化的造型規律給書法的圓滿提供了無窮無盡的可能性。甲骨文的細勁、金文的渾穆、石刻的峻拔、草紙的溫潤，均浸透著中國人的審美心理。筆畫線條的民族性、裝飾性、時間性、情感性和時代性，深刻滋養了書法的審美語言。這種尚簡、重神、重韻、重心靈感悟，「超以象外、得其環中」的書寫意象，一定意義上反映了書法的本質和特徵，其模糊性和抽象性，給我們品味書寫細節提供了一種暗示。點畫構建的空間世界和時間流程，正是「以生命為美，以生氣盎然的對象為美的東方審美觀」的具體化。正如伍蠡甫所說：「我國書家的精神深處並沒有像康定斯基那樣消極的、頹廢的『內在需求』，因此作品中呈現出雄強、剛勁、渾樸、秀雅、瀟洒、雋逸、奔放、嚴謹等十分多樣化的風貌和境界。」簡單的點畫既有本身的形態，又可按照約定俗成的規律和原則組合成複雜多變的書法形態。由此，書法的文化屬性可見一斑，假如對中國傳統文化不熟悉，就不可能深入了解書法點畫的深刻內蘊，書寫精神就無從談起。

漢字音、意、形三位一體，同胎孕育出文學與書法。漢字書寫早期以記事為主，後來人們意識到專心寫字，也是一種享受。因此，專門從事抄寫工作的文人就分離出來，書法也就產生了。書法已經不再計較「寫什麼」，而專註於「怎麼寫」，其本身的價值和意義也不依賴漢字元號的價值和意義了。這樣說是不是就可以完全拋開漢字的字義，純粹變成抽象的點畫線條呢？顯然不行。事實上，書法點畫所蘊含的精神、情感與字義精神之間依然保持著一種極其內在的關係。所謂書法的氣韻，就是發自於體內的深沉沖和之氣，同時又發乎於字義的跌宕起伏之氣，最終表現為書法的縱橫運行之氣。書法所表達的情感，雖然不夠具體明確，但與字義水乳交融。書法的發展史告訴我們，書意在字義中孕育、萌動、最終破繭而出，從而取得自覺自主的地位。客廳、走廊，乃至會議室里，人們喜歡掛幅書法，字跡清新，字義健康，充滿哲理，觀其字，賞其文，相得益彰。假如掛一幅毫無意義的漢字組合，就會倒人味口。因此，書法家不僅要錘鍊筆墨功夫，還要加強文學修養，用適合的字義表達心靈深處的志趣和追求。如果總是抄寫別人的文字，書法的表現力就會大打折扣。尋求字義與書意的結合，體現著一個人的書寫境界。構建書法的詩意性獨特美感，時代呼喚漢字的意義表達。

書法精神不僅關乎漢字書寫，而且講究字跡欣賞，其間滲透著複雜的社會和人生情懷，不僅體現著對社會和人生意義的理解和價值判斷，還有對理想社會與完善人格的美好追求。書法最能體現生命意味，鮮活的生命來自深刻的涵養和豐富的內心世界。因此，必須不斷地培養自己的藝術感覺和欣賞品味，進而培植高尚的人格和理想的人生境界，藝術的完美與人生的完美才能終極匯合，書法的精神才能最終得到體現。書法的意義並非指單一的書寫的字跡，而是貫穿於書寫每個環節的藝術精神。書法精神與倫理精神就像車之兩輪、鳥之兩翼，相輔相成。倫理與書法互補，人格與書寫統一，人格追求的最高境界，也必然是書寫的最高境界。書法的有用最根本的就是陶冶性情、怡情養志，在潛移默化中塑造自己的理想人格，日臻完善書寫的自由境界。

眼下，有人企圖證明漢字書寫與字義無關，竭力提升書法的視覺強度。出發點無可厚非，但切入點不夠地道。漢字書寫的時序性除了點畫秩序之外，還有字義順序組合的深刻內蘊。有意忽視字面意義，很可能寫出美觀的漢字，但前後搭配的字義精神消失了，漢字書寫變成純粹抽象繪畫，書法也就不復存在了。是繼承古人漢字書寫的精神內涵，還是漢字形態的物質外殼，是書法發展的驅動力。書法之所以能夠屹立於世界藝術的百花園之中數千年不倒，根本原因是書寫的內在精神，而非漢字形態的物質外殼。

2014/12/30

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