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打坐的方法其實是沒方法,心放自然處就可以

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只管坐在那裡,擺好姿勢,閉上眼睛,就只管坐著便成


這樣身體與心性,一切等等都會自動慢慢開始轉化,在轉化的過程當中會有種種境象,想法產生。此時打坐的人只需堅持什麼也不做,什麼也不理,不參與,不跟隨,也不抗懼,不厭惡,這就是所謂的「如如不動」。如是堅持每天打坐而坐中無所事事,純粹地「無為自然」。這樣子日子有功,打坐日子一長,便會有種種進步與突破發生。其實在坐中觀所現境界與在平日生活觀所現境象,本質上是一樣的,都是人的感覺所現,這個打坐心法於平日生活中也是可以活用的,即是所謂無所住的意思.

每一坐當中,時間以越長為越好,能堅持多久便堅持多久,越久所能達到的突破便越大,對於日久功深的人而言是這樣子的。


對於初入門的人,則應有一到二年的漸進期,在這一到二年中是磨鍊的關鍵時期,許多人都是三朝打魚,兩日晒網,如是反反覆復約年余,便會有真實的進步!


這種無為自然地打坐的方法,其難點並不在法上,法本身很簡單,就是無為,然後就是讓一切自動妙化,讓一切自動轉化,簡單地說就是「呆」坐。


而這個法的難點,難就難在修行人的「堅持心」上,能不參堅持下去,直至每日不綴,直至三年不下坐,於一坐中了千生的地步。

只要你肯堅持坐下去,天天坐,坐得越長越好,則身與心的轉化便是巨大的,人的收穫就是非常豐富的!


從一個單例而言,初初開始打坐的半小時到一小時內,人都是雜念從生,思遷想轉,不得停息。這時人要麼念佛,要麼隨息,要麼持咒,要麼作觀察看破而去。這些都是次第法,可收一時的功效,但更高的妙法,就是什麼也不管,什麼也不做,只管坐著,一切念頭任其來去,不與糾纏,如是坐上1~2個小時後,就會有氣機突變的時候發生,人一下子就打開了關竅,身體和心胸都好象一下子打開了另外一個新天地一般,豁然開朗,智慧涌流,心結大開,眼界頓廣,一個完全另外的全新的你突兀而出,就象換了個人一樣!


此時若回看舊日的你與此時的新的你,真是有天壤之別,無論在心胸氣量和眼界智慧上都是不可同日而語的。平日總過不了的心理關口,總想不通的問題,在這突然的突變中實現了解決。而這一切的奇妙的變化,竟然是在你什麼也沒做,沒想,只是呆坐中突然地而又是如此自然地實現的!


這就是無為自然的妙處,妙就妙在無為上,無為了後,一切就自然妙化了,妙化來於自然,非由人作意得來,無為自然其實都是指同一個東西,就是人的一種心態,一種特殊的心態。


然後在這些奇妙的嶄新變化不斷地發生多次以後,可能在某一天,修行人就會突破到一個相對安穩的心態,非常平和安祥,是一種天然的安寧,平靜,這是人在無為下自然回復到一種宇宙天然的安寧中去了。

此時通過持續的打坐,讓上面的過程加速,不出三年,其人必有大的蛻變與升華!


這個無為法的妙處,更妙地方就在於它會自動起觀,在無為安坐中會突然自動起觀察的作用,而且往往在一觀察某個事物的同時,在這個瞬間,同步地人就同時一下子地明白了,看破了,這個從開始觀察到看破明白的過程時間非常地短,一個疑問一出來,一瞬地就明白了,真如秋風掃落葉般快。還有就是平日里一直在觀察而未弄明白的事物,會在無為安坐中突然一閃地就明白了,事先並未有意識去起觀察,而它就自動明白了,這就是更殊勝的:自動明白。

打坐的方法其實是沒方法,心放自然處就可以



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至於身體的轉化方面,更是殊勝。


人通過無為安坐,坐的時間越長,在一坐當中,其身體會有多次氣機的涌流,自動地打通關竅,開啟命輪,在命輪開啟的同時,往往伴有智慧與明白的產生,是以靈能啟發智慧的方法,在修行上說是性命相修的做法,而再結合無為安坐中的自動起觀,自動明白的開發智慧的方法。此兩種修行的妙法都統一到了這個無為安坐當中來了。一坐而修遍諸法,無為而無所不為,真是非常殊勝的妙法!這就是天台止觀的核心內容,也是西藏大手印的法印心滴。更是禪宗無所住而生其真心。這個方法其實就是《金剛經》的無所生心,就是《楞嚴經》的「如水靜置,其砂自靜」的心法。都是大有來頭的。


這是對信心具足,慧敏天聰的學人特施的妙法,也可以作為修行人最後了手的功夫來運用,是即生成就的不二法門。對於根性稍差或特別愚笨的人,只要他堅持這種無為自然的打坐,其根器的轉化提高也是遠快於常人的,只要堅持年餘下來,這些人一樣可以轉化成為聰敏的上根人!因為智慧與根器本質上是人人平等的,只是蒙蔽深淺的不同罷了。


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