儒家與傳統排斥民主與科學？

最近由於中國最高領導人連續推揚孔子、傳統文化，引起很多爭論。

對此似乎大部分人是贊成的——主要原因是中國現在思想空虛、膚淺、迷茫，人情冷漠，需要傳統思想予以充實。

但是也有一部分人是批判的，有極少數人批判的言辭非常尖銳不乏攻擊。

下面我們就這少數批判的人的依據做一個大體剖析，歡迎參與討論。

反對孔子及傳統文化的人，主要認為孔子以及傳統思想的奴性太重，會影響民主的進程。

關於這個問題，我們可以直接看看亞洲四小龍之中的韓國、台灣、新加坡，以及日本，這些國家和地區從不同側重受中國傳統文化影響極深，應該超過了文革之後的中國大陸，但為什麼這些國家與地區反而成就了高度民主呢？

這些直觀的例子說明，儒家和傳統與民主不是截然矛盾的，而是可以作為互補並存的，利用得當對民主還有促進作用，可以形成不同於西方的自己的民主。

決定民主的，不僅有思想，還有制度。制度與思想互相作用，就會形成自己特色的民主。

就儒家來說，不可否認其一直存在著為集權體制服務的事實，戴上奴性的鐐銬，尤其是經過西漢董仲舒、宋明理學家的闡述，更是如此。

但是如果去除去除集權專制的具體歷史時期的內容，就會發現，中國傳統儒家有超越具體時代的東西，就是人本身的修養，必須具備孝、忠、悌、信這些基本的仁愛人情。這些東西在人類進入文明之後直到可預見的將來，都是作為人最需要具備的東西。

從大的方面講，中華民族思想在春秋戰國形成諸多流派，之後便逐漸進入一個互相融合的過程，不僅如此，還辯證地接納和改造外來的佛教。從荀子開始，儒家開始與法家（具體的制度）結合，並繼續吸納，形成儒家中有法家有佛教有道家有其他因子的狀態，佛教形成有道家有儒家以及其他因子的狀態，道家形成有儒家有佛教及其他因子的狀態，法家形成有儒家有道家等因子的狀態。

中國思想逐漸變成一個巨大整體，成分雜糅，你很難截然找到一個純粹的不包含其他流派思想因子的流派。總的來說，中國思想重整體不重具體、重人不重自然、重情不重理。

與具體的集權時代不剝離的傳統思想，確是排斥民主的，也排斥科學（以理性驅動的人文學科與自然學科）。在五四時期，很多仁人志士（以魯迅等為代表）面對這種情況，認為必須把傳統思想一股腦推翻，中國才能引進科學、才能建立民主，他們確實推動了歷史的發展。但不可否認，他們對於傳統思想的否定過於籠統，沒有析出精華，孝、忠、悌、信這些人本精神流失很嚴重，窮則獨善其身、達則兼濟天下的士子情懷傷害很嚴重，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫脊樑氣節傷損很嚴重，正其義不謀其利、明其道不計其功的高尚情操被徹底否定，己所不欲勿施於人的律己寬人胸懷被丟棄·····崇尚真實自由、自然（人天合一的自然）、風流（是魏晉風流而非現在的風流）的精神境界不再·····

中華民族思想體系在五四時期破壞成一片廢墟，除過少數人偶然來發掘唏噓之外，沒有人再看得上這一片狼藉。等到文革的時候，對於這些廢墟、以及殘存的斷壁殘垣再全般掃除。

文革時期，中國思想完全成為空地，傳統思想之精華基本被掃除殆盡，文學藝術文化被極大破壞，唯有茫然衝動的「社會主義衝動」——其實是民族虐根性、狹隘性的無法無天，肆無忌憚地掃蕩一切想要掃蕩的東西、攻擊一切想要攻擊的人。文革之後，空虛的茫然衝動逐漸冷靜，但隨著改革開放，又一切向前錢看，於是拜金成風。

冷漠、膚淺、空虛、迷茫、躁動、拜金，這些年愈演愈烈。

如果中國不能在人的思想與心靈方面重建，那即使把民主這副重擔壓在民眾身上也擔不起，反過來可能導致暴民和社會的混亂。因為你把權力交給思想空洞、無標準無原則無敬畏、自私自利的人，其實是給他屠刀。比如那些晚上在馬路上連近光燈都不打的人、比如凌晨就在小區放著大音響跳廣場舞的人、比如那些貪官污吏、比如那些只知道炫富無法無天的富人、比如那些無良的城管、大夫······你會放心讓這些人擁有民主權力？

西方的民主，以文藝復興、宗教改革、啟蒙運動為基礎，他們很好地接續和發展了古希臘、古羅馬思想文化，所以他們的民主在構建的時候比較順利，之後也比較先進，發展也比較好。

民主就像一輛車，給賽車手和新手開，開出的效果完全不一樣。從這個意義上說，中國需要重構思想文化，需要發展民主，需要兩方面協同共進，而非只想著民主，忽視思想文化建設，那樣的結果，還不如不要搞。

在對待傳統文化上，中國需要將其與具體的集權時代剝離，將超越時代的東西、人本的東西、氣節與脊樑的東西、自然的東西、精鍊而簡約的文學藝術，很好地繼承。這些東西不僅不排斥民主與科學，反而會更讓民主與科學更好地附著、成長。

其實從另一個層面來講，那些禮儀制度，中國都可以很好地復原、保存併流傳下去，這都是真正的非物質文化遺產。跳出禮儀制度看利益制度，其已經完全構不成奴性的威脅······

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