佛教五戒的根本意義所在

佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒戒。"不殺生"是"仁"，"不偷盜"是"義"，"不邪淫"是"禮"，"不妄語"是"信"，"不飲酒"是"智"，這是配合中國固有文化而說。

關於五戒的分受與具受，各經持有不同的看法，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅盤經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，並非有如是受戒之法，故不允許分受。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一云：『優婆塞五戒，幾是實罪?幾是遮罪?答曰：四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。

「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」又說：「萬丈高樓從地起，菩提涅盤戒為基」。「佛滅度後，以戒為師。」佛教徒的本份，可以用兩個字來代表，那就是「持戒」。

一個人信佛，持戒、守戒後，不僅可以修身。守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脫，還可入佛位呢!所謂「眾生受佛戒，即入諸佛位」。五戒，為佛教最基本之戒條，凡是佛教徒都應該遵守，是終身受持的。

要想證得菩提，持戒就是基礎。戒是多麽重要!三世一切諸佛，皆以五戒為根本。

不殺生戒：佛教以慈悲為主，慈悲就是有惻隱之心，不忍殺害眾生，佛陀的慈悲是位無微不致的。我們學佛應該與佛陀一樣有同等的慈悲心。佛教中有六道輪迴之說，今生為人，來生可能為畜;前生的父母親朋，也許今生淪落在畜生道中為羊......如果我們殺生，可能所殺的都是我們前生中的父母、師長、親朋，那豈不是一件殘酷的事嗎?所以佛教中的不殺戒，目的就是為了擁護、提倡我們的愛心，長養我們的慈念，因此我們對於一切眾生，都應以柔和愛心來愛護之。

不偷盜戒：偷盜不單是指明的搶、暗的偷而言，並且還包括了索取不義之財在內。欺騙、矇混他人而收受任何利益。眾生為了生活賺錢，也應該從事各種正當的事業，甚至要利益眾生。有些人為了自己利益，生活豐滿，昧了良心，走私販毒，瞞騙稅項等等勾當，導人誤入岐途，破壞別人的家庭，這些都是違反不偷盜戒的。佛陀教我們要棄掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。

不邪淫戒：佛陀教導的弟子中，有四眾之分。什麽是四眾弟子呢?就是出家二眾，和在家二眾。出家二眾就是指比丘、比丘尼而言，他們完全脫離家庭，捨棄慾念，看破世間名利，榮華富貴，達到了六根清凈的境界，所以佛陀所說的不邪淫戒，是對在家二眾而言。真正持戒的人，是最冷靜而具有理智的人，也是具足情感最豐富的人，就像是佛教中的「菩薩」，就是「覺有情」的意思。「覺」就是「理智」，「有情」就是感情，他對眾生感情是超越一切的，犧牲自己成全眾生，使眾生離苦得樂，這是多麽偉大、超俗的感情啊!所以學佛者如果能夠徹底了解「戒」的意義的話，絲毫也不會影響家庭的幸福。

不妄語戒：也就是守口業。既然是佛教徒，我們就要培養自己高尚的人格，一個人言談，關係一生的信譽，不得不慎防重口業。口業又分四種：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。所謂不妄言：也就是不說謊，一個人立足於社會上最重要的是要能取信於人，所以本著守信、誠實，言出必行，守責盡職，就可以樹立自己高尚的情操。

不飲酒戒：酒會亂性，使人迷失理性，不得清醒，糊裡糊塗;一旦酒精中毒入腦，那麽他的一生就永遠不得清醒了。飲酒後，迷失理性，反而引致造更多的罪業。五戒中殺、盜、淫、妄四種為根本戒。至於不飲酒為遮戒，是因為喝了酒，三杯一下肚，不醉不罷休，前四種根本戒就容易犯，為了四種戒持得清凈，不容易毀，必須不喝酒頭腦清醒，才不敢犯戒，所以酒也列為五戒之一。

殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智，這是配合中國傳統倫理而說。中國傳統社會是倫常的社會，倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。維繫五倫社會的道統就是五常，這是道德的基礎，就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規範著，不至於越軌太大。所謂以德治國。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，與此有關。

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【葉蘭慧】：yelanhui01

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