厲害了這個東林黨領袖！既能與權貴作鬥爭 又能教育好兒女子孫

高攀龍，江蘇無錫人，明朝晚期著名的政治家、思想家、理學家，歷任大理寺右少卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等職。高攀龍一生雖然在朝為官時間不長，但清正耿直，一心為國，不懼個人安危，敢於跟擾亂朝綱的宦官、權臣魏忠賢等人作鬥爭，甚至最後為留清名在人間而蹈水赴死，其氣節贏得了當時臣僚的敬仰，也為後世史官所認可。

高攀龍一生著述頗豐，寫下的十二卷本《高子遺書》也被收錄進《四庫全書》，得以流傳後世。在他的傳世著作中，有一份文字不長卻通俗易懂的二十一則《家訓》，廣受後人推崇，被視為教育子孫的經典，經常出現在童蒙訓導中。

1、做人須明理識義

在《家訓》中，高攀龍特別注重教育子孫要先學做人。更因為作者自身的言行符合其《家訓》所說，而令這番訓導的核心價值「做人在行義」更具說服力和榜樣性。

在《家訓》開篇，高攀龍就告誡子孫要按照朱熹《小學》中對洒掃進退等關係到人之性格養成、世界觀形成的日常生活規則來行事。他說：「做人的道理不必多言，只看《小學》便是。依此作去，豈有差失。」但《小學》提及的基本人倫規範，明顯不是終極目標。接下來，高攀龍指出，求學的目的是經邦濟世，「聖賢教人，莫先窮理。道理不明，有不知不覺墮於小人之歸者。可畏，可畏。」

那如何避免成為小人呢？高攀龍認為，方法只有一個，便是讀書。他提到的第一部該讀的書，就是朱熹的《小學》，除此之外，還應該精讀宋明以來理學家的經典論著。閱讀這些儒學經典著作，就是為了從人生的第一步開始，做到明理、識義。

在高攀龍眼中，君子所共有的重要特點是善，因此「積善」最關鍵。他在《家訓》中說：「善須是積。今日積、明日積，積小便大。一念之差、一言之差、一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也！」在明確了明理識義、積善行義這兩條人生準則之後，高攀龍還在具體事情上做了指導，以方便子孫能讀後照做，達到明理有義的境地。例如他說，「臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。」這是說做事要留有餘地，與人經濟往來，也不要過於嚴苛，要留後路。這無疑是施人以善的義舉。

2、交友最要審擇

高攀龍的《家訓》非常注意擇友問題。他告誡兒孫們：「言語最要謹慎，交遊最要審擇。」為此，他甚至有些悲觀地說：「多說一句，不如少說一句；多識一人，不如少識一人。」他的理由是如果朋友是賢人，當然愈多愈好，他擔心的是「人才難得，知人實難」罷了。究其本意，無非是為了強調謹慎交友，堅持寧缺毋濫的謹慎態度。

高攀龍之所以對子孫交友要求十分慎重嚴格，是因為他注意到了有一種俗人，「其所知者勢利，所談者聲色，所就者酒食而已」。與他們交往，不僅白白浪費了讀書時光，還會因為所談論的內容格調不高，影響自己蹦出思想的火花，甚至與之同流而無法自拔。這是高攀龍極為擔心，屢屢提示兒子要「急宜警覺」的重要事情。

擇友，不僅是對別人的要求，更是對自身素質和眼光的考驗。因此，高攀龍特意告誡子孫要自省修身。他指出君子往往更看重自我省察，挑自己的毛病，唯有小人才光看別人的問題。對此，高攀龍有一句名言：「見過所以求福，反己所以免禍。」意思是說能發現自己的不足、反省自己的問題，是避禍求福的好辦法，遇到問題，不妨「姑且自認不是」——這沒有壞處，反而有好處：「如此則吾心愈細密，臨事愈精詳。一番經歷，一番進益，省了幾多氣力，長了幾多識見。」相反，小人就缺乏這樣的眼光和勇氣。在高攀龍眼中：「小人所以為小人者，只見別人不是而已。」

3、不做財色的俘虜

高攀龍還告誡子孫，不要做財色的俘虜。「世間惟財色二者最迷惑人，最敗壞人。」他以自身經歷告誡兒子：「吾見世人非分得財，非得財也，得禍也。積財愈多，積禍愈大，往往生出異常不肖子孫，作出無限醜事，資人笑話，層見迭出於耳目之前而不悟！」在高攀龍看來，這不僅是未能行義，根本是無法做人了。他對這類行為異常鄙視，說：「吾試靜心思之，凈眼觀之，凡宮室飲食、衣服器用，受用得有數，樸素些有何不好？簡淡些有何不好？人心但從欲如流，往而不返耳！」究其根本，是人心的根基不正確，正念不立，邪念自生。

生活中，高攀龍對待金錢財產也是十分淡然、洒脫。高攀龍生父母去世時，曾專門立遺囑將財產分他一份。但高攀龍卻說自己另有嗣產，不肯接受。最後實在推脫不過，他便把所分得的那一份拿出來設立義田，救濟親族和鄉親。

正因為高攀龍崇尚正人君子之風，堅持正義，他才能做到當國家面臨危難時，挺身而出，敢於同宦官及其黨羽作鬥爭；才能在罷官居家之際，聽聞朝中奸黨派人來捉拿自己，為了保存尊嚴，而蹈水自沉。高攀龍以做人行義為原則的家訓及其行止，在傳統社會樹立了言行一致的典範。

轉自丨中國紀檢監察雜誌，圖源網路，版權歸原作者所有。

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