得定之後，如何修行

「鑽杳冥」一語，源自李涵虛的《收心法雜談》。所謂「鑽」者，比喻靜定層次之深遠也；所謂「杳冥」者，比喻靜定狀態之寂靜虛無也；何謂「鑽杳冥」？「虛空藏心，靜默息神」，進入「靜定」回到寂寄虛無的「先天狀態、無為真境」中去，即謂之「鑽杳冥」。

對於「鑽杳冥」，李涵虛在《收心法雜談》中曾反覆多次論說。他說，「凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無」；他還說，「大道者，先要清凈身心，調理神氣。其甚者，要能放下一切，鑽入杏冥。必有此等真功夫，然後有真效驗」。可見，對於丹道，「鑽杳冥」是登堂入室的必經之路。

讓我們回顧一下，從入門到登堂，一路行來的「丹道風光」。

一、「建立孤立條件反射弧」的階段

即修法階段、以假修真階段、入靜階段。

丹道入手，大多「一念代萬念」，比如修習隨息、守竅、觀光、聽息......等「有為法」。

修習這些「有為法」時，大腦皮層便會形成了一個中等強度的孤立興奮灶（亦即優勢興奮中樞）；多次修習這些「有為法」後，大腦皮層又會建立與之相應的條件反射弧；再經過一段時間的修習後，這個條件反射弧便會得到不斷強化。

以隨息法為例。修習日久，必然就會達到「一息一念」的程度。所謂「一息一念」，即每一次「呼氣」時「意念」都自然的「覺察」一下；並且，除此之外，再也沒有其它「念頭」。「呼氣」與「意念」如此的「一一對應」，這就稱之為「一息一念」。

其實，「一息一念」的出現，也就意味著「孤立條件反射弧」的最終建立。

此階段的練功訣竅是「勿忘勿助」。

二、「拆除孤立條件反射弧」的階段

即忘法階段、降心為不為階段、得靜未定階段。

還是以隨息法為例。

達到「一息一念」後，如果師父要求後學「在保持『警醒』的前提下，『意念』越輕越妙」的話，情況又會怎樣呢？

既然「孤立條件反射弧」已經建立， 既然除了「那一念」之外，我們再也無法（在功中）生出別的念頭，並已形成習慣。那麼，這時再要求「在保持『警醒』的前提下，『意念』越輕越妙」，其實也就是逼迫我們——不光那些以前就已經掃除乾淨的「萬念」還要繼續清掃之外，現在，連「那一念」也要開始滅除了。

想像一下吧！修行之前，我們的後天意識「處處可以落腳」；「一息一念」後，我們的後天意識「只有一處可以落腳」；而在忘法階段，就連後天意識「唯一的落腳之處」也要拆除，後天意識還能到那裡去呢？真的是「前無去路，後有追兵」啊！！！

如此用功，則後天意識的「落腳之處」必定漸漸縮小，最終便到了「無立錐之地」的地步。不管後天意識有多麼頑固，到這地步，它也只能無可奈何的被迫放下（即撒手）了。

能如此，則此階段的功夫，完畢！

後天意識是非常頑固的，這一階段比較艱難，多說兩句。

在「為不為」階段，練功訣竅已不應再是「勿忘勿助」，而是要「空空忘忘」，主動遺忘了。

這時，必須要「心神默默，氣息綿綿，皆入於杳冥中」（《明道語錄》）。也就是說，氣息出入自然、輕柔、細緩，而且是神息相依，神息兩忘；最重要的是心態靜之又靜，清之又清，一切放下，全體皆忘。

在「為不為」階段，雖然重在泯滅後天意識，但又不能忽視先天元神的主宰作用——即在「為不為」的狀態下，既要盡量減弱意念的強度，降低覺醒水平，又要始終保持「一點警醒不滅」。道書中稱此為「一靈獨覺」，古人謂之為「將道心返入虛無也」，我謂之為「在保持『警醒』的前提下，『意念』越輕越妙」。

在《道德經注釋》中，黃元吉說：「每靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總將我元神發為真意以為之主，即至杳冥久久，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見，不加一意，方是上上乘修鍊之道。」他還說，「靜為元神，動為真意。萬象皆空，一靈獨覺，此為真意。意發而心仍無物，始為真意。」

可見，在入靜定的過程中，如果沒有真意的內在統攝，要麼心神散亂，要麼陷於昏聵枯坐，也就無法最後進入到「鑽杳冥」的境界了。

最後，雖然由「忘法為不為」進步到「鑽杳冥」比較困難，但也不過是賣油翁的手藝——「唯手熟耳」罷了。

李涵虛在《收心法雜談》中說得很好：「我勸人先在虛空中自煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥。」

而史從龍在《道鄉集》也說：「以虛無為藏心之所，以靜默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生而人如醉矣。」

三、「鑽杳冥」階段

當後天意識因無立錐之地而被迫撒手後，必然會出現「萬念俱泯」、「五感封閉」、「一靈獨覺」等情況。這樣，後學就來到了「鑽杳冥」階段（即「得定階段」），而「炁穴」、「丹田」、「玄關」等現象也就自然的、不教自會的跟著依次發生。

對於丹道，「鑽杳冥」是登堂入室的必經之路。因為「先天一炁自虛無中來」，「先天之炁原無形象，非虛極靜篤不生」（《道鄉集》）。所以，內功修鍊必須「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精」（《悟真篇》），必須「無中生有采先天」（《合宗明道集》）。

古人曾描述過達到「鑽杳冥」後的具體情況。

黃元吉在《道德經注釋》中說：「至虛至靜，不異痴愚，似睡非睡，似醒非醒，此鴻蒙未判之氣象，所謂道也。忽焉一覺而動，杳冥沖醒，我於此一動之後，只覺萬象成空，一靈獨運，抱元守一，或雲真意，或雲正念，或雲如來正等正覺」。

李涵虛也在《三車秘旨》中說：「杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發現，熏心酥醉，還要按入腔子里虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣」。

李涵虛還在《收心法雜談》中說，杳冥久久，神息自然進一步融合，於是陰陽「不交媾而自能交媾，以至陰中生出陽來」。

史從龍在《道鄉集》中也說：「坐到靜極，忽然一動，此動即先天氣也。先天氣既動，即欲拱關而出，我以目光靜照動處，後天息氣自然與心相依，亦回至動處也。」（這就叫後天見先天。二氣相接，便覺恍恍惚惚，似乎有物，杳杳冥冥，似乎有信。）

綜上所述，「鑽杳冥」確為得定之後，進一步修習的重要「方法」。

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