黃河之神金龍大王來歷

村廟，是農村民間供奉保佑一個村莊人丁平安，六畜興旺，五穀豐登的地方神。是農村春祀秋報，鄉民大儺，迎神賽會驅逐疫鬼的活動和祭祀的主要部分。從一個村廟裡供奉的神靈能透露出一個地方的宗教信仰和民俗風情。同時透過它也能看到一個地方豐富的人文歷史和社會變遷。在甘肅榆中南部山麓下許多村莊的村廟裡供奉的神，當地百姓統稱龍王爺，卻不是龍王敖廣兄弟四神中的某一位，而是稱作「金龍大王」的一位神。據史料記載，他是歷史上的一位名人。後來為宣揚忠義逐漸神話，被當地老百姓尊為馬啣寶山金龍大王，修建廟宇享受祭祀。可金龍大王這人姓甚名誰，歷史淵源卻在當地鮮為人知！

一般情況，一個地方供奉膜拜的神靈，都是與當地風俗，人文歷史有密切關關係。有的地區在歷史上出仁人志士忠臣良將，當人為紀念斯人，修建祠廟。或是歷代統治者為弘揚忠孝節義，表彰忠臣良將而對他們進行敕封，於是逐步演繹為神。榆臨兩縣在歷史上沒有出現一個官爵或是敕封於金龍有關的人，可是，方圓村民卻虔誠供奉，香火不斷。

那這個金龍大王的來歷又是如何？

據狄道州志，婁玠《馬啣山金龍大王》這樣說「吾聞王姓謝緒，宋之禇生。聞陸秀夫負帝沉與海，赴水死於金龍山下，明隆慶年間追封金龍四大王」還有一種傳說，在明朝朱元璋和張士誠在鄱陽湖大戰時，兩軍相持不下，突然來了一支天兵助戰。後來方知謝緒顯靈相助。於是稱帝後就敕封謝緒為金龍大王，主管河道水域。

由此而知，榆臨兩縣民間供奉金龍大王也就始於明朝，其歷史也就五百多年。因為宋元之際，榆臨兩縣以馬啣山為襟，儘是藏羌游牧等少數民族為主。到了明朝朱元璋為了穩固政權，防止少數民族動亂，開始不斷遷徙屯軍。特別是洪武十二年正月，洮州十八族頭目發動叛亂，據納鄰七站之地於明朝抗衡。朱元璋派平西將軍沐英及都督府加持奉國將軍金朝興率京秦豫魯各路兵馬，由李文忠為監軍進剿。結束後，朱元璋降旨李文忠留守，隨將大量江淮一帶隨征軍民屯軍留守。而後，逐漸定居。明朝建文帝時肅王駐蹕蘭州後，馬啣山被御賜為牧場。在榆中西南的新營、官灘溝設立貢馬營供養軍馬。並在新營開通集市。於是就有駐軍，商旅，移民的大量通入定居。應為這些移民駐軍多為江浙一帶人，為了祈福志祥，這就為修建廟宇供奉金龍大王謝緒打下基礎。

再看歷史上的謝緒。謝緒，南宋錢塘北孝女里（今浙江杭州良渚鎮安溪）人。南宋末年廣應候謝達之孫，住安溪下溪灣（原名謝家灣），其先祖東晉宰相謝安，堂姑母是南宋末年理宗皇后謝太皇太后，謝翱是其堂兄，謝緒是南宋王朝的外戚。謝緒生性聰慧，慷慨讀書而不求進仕，隱居錢塘之金龍山（今安溪下溪灣）。德佑二年，二帝北狩，宋亡，謝太皇太后和五歲之小皇帝（恭帝）及皇室宗親、宮女、太監均被俘押解北上，緒深感國家興亡匹夫有責，更何況宗室懿戚。他四方奔走，聯絡抗元，但因大勢已去，再難挽回。聞國破君辱，終成絕望，曰：「生不能報國恩，死當訴之上帝」，謝緒整衣北拜，慷慨赴水殉國，在下溪灣投苕溪自盡。史載因「忠憤不舒，壯志未酬，屍體竟逆流而上」。

江浙一帶人們崇敬他高尚的氣節和情操，在溪北塑像立廟。明隆慶間，追謚緒為「金龍四大王」，廟遂稱大王廟。清順治二年（1645年）至光緒五年（1879年）的二百三十五年間，歷代皇帝給「金龍四大王」，「顯佑通濟昭靈效順廣利安民惠孚普運護國孚澤綏疆敷仁保康贊翊宣誠靈感輔化襄猷溥靖德庇錫佑國濟」共四十四字的封號，實乃罕見之殊榮，可見，「金龍四大王」地位之高。

在榆中民間，又把金龍大王尊稱為水草龍王，也是有原因的。

傳說朱元璋與蠻子海牙戰於呂紅洪，敵在上游，明師居下，極為不利。忽見風濤大作，卷河水北流，淹沒敵軍，海牙大敗。太祖夜夢一儒生素服前謁曰：「臣謝緒也，上帝命為河伯，會助真人破敵。」太祖諒寤，遂封謝為黃河之神，立廟黃河之上。成祖修復漕運，神亦相助。凡河道淤塞，神來開之；舟船將覆，神來拯之。維護漕運，屢顯靈異。天啟四年（1624年），蘇茂相督漕運，水涸，船不能行。神降言：「為我請封，當以水報。」蘇立具奏疏，向神祝告畢，洪波浩蕩，萬檣齊發。於是被封為護國濟運金龍四大王。實際上又成了主漕運之神。清代重漕運，更封金龍四大王以黃河神兼運河神，於是就有了「水漕龍王」之稱，歲月變遷，榆臨兩縣民間誤將「水漕」認為「水草」。於是就有了現在的「馬啣寶山水草龍王」的另一尊稱。

民間信仰作為民俗文化的一部分，它是一個地方文明的見證。也是一個地方是人文歷史的縮影、淵源。它蘊含著社會發展過程中人文心態、政治教化、社會變遷的痕迹和烙影。現在，你就明白榆臨兩縣的口音，語言中很多辭彙總是吳音，明末清初學者宋起鳳在《裨說》「男女皆操吳音，蓋明初高帝徙秣陵人戍此。」由此而知，馬啣山一帶村民供奉金龍大王的年代也就是明朝以後的事，也就是吳浙一帶先民遷移來到這裡，也就把他們的崇拜和信仰帶到這裡。（棲雲柳 ）

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