如何培養「覺性保鏢」

以一個平凡人的角度說：「我們都想百分百的、隨意自在地控制我們自己的生活」，用佛教徒的語言來說，這個「可以百分百的控制自己和你的生活」實際上就是成佛。但是，我們目前完全沒有控制自己的能力，我們目前99.99%都是被以前的「因和緣」控制著。

剛才仁波切念的那句藏文，意思就是說當「業力之風」吹動的時候，如果你沒有準備好，那你就毫無選擇，只能像羽毛一樣隨業風飄動了。也許明年，當你的「業風」是從「玻利維亞」吹過來的，結果你娶了一個「玻利維亞小姐」做妻子。

現在你當然會想「要我娶一個玻利維亞的女人，絕對是不可能」(眾笑)

但是，這些事情其實我們不知道，當業風吹動的時候，我們是沒有辦法控制的。所以，所謂成佛的時候，有一種解釋方法就是「當你不再受外面的東西控制的時候」。

所以仁波切很不理解，為什麼有些人談佛教「怎麼可以完全不談業力?」這兩者完全是矛盾的，你如果不談業力，那根本就沒有佛法可談。

舉個比喻：此刻，我們安靜地坐在這裡，聽到冷氣的聲音，你想到：「這是日本造的」。然後又想「不對，應該是中國製造的，這個年頭什麼東西都是made in china的」(眾笑)。然後繼續想「中國製造的會比台中製造的好嗎?」後來又想「我台中那個朋友家裡的空調真好。」接著就想到「我那個朋友現在幹嘛呢?」「我們過去在一起玩得真開心，但不知道為什麼這幾個月來他好像開始忽視我了。」「我還是主動給他電話好了」……於是，你開始打電話給他，結果是留言，你就會想「這小子去哪了?」於是，你留了言「有時間給我個電話吧。」但等了幾天，這個朋友還是沒有打過來，這時候，你真得很擔心了。而這個很擔心的結果，是從你聽到冷氣機的聲音開始的。(眾笑)

這個例子就是說明：我們的「心」是如何受到外面這種狀況的控制。

從這一連串的念頭，直到你開始行動打了電話給他，並在他留言機留言的時候，你的「心」已經很不舒服了;所以當你再一次給他電話，但還是留言機聲音，這時候你真的火大了：「我給你打了好幾次電話，你為什麼不回啊?」而為了對治這種情況發生，有許多方法，其中一個方法就是「禪定」，也是剛剛提到的「觀」或叫「內觀」。當然「觀」也有很多層次。

我們說「好，那我們選擇第四層次的那種『觀』」(對現象的「觀」)。

你坐在這裡，聽到冷氣的聲音，你「只是要聽到」這個聲音，而這種你「只是要聽到」冷氣機聲音的狀態，比你剛才的狀態，在控制力方面已經好多了。如果你能「只要聽到聲音」這樣的話，那你「這個冷氣機是不是日本製造」的念頭就不會有了;就算第二個「是不是日本製造」的念頭真的產生了，你只要提醒自己說「有這個想法」就好了。

如果每一個狀況，你都用「只要聽到」和「有這個」這種思想去處理，那你發展到後來，「偏執」或「極端」等情況出現的可能性就會降低很多。

當然，在剛開始這樣做的時候，「偏執」的情況還是會有;但是「觀」的覺醒力、明覺也會一次一次出現，再回到你身上。也許，開始你會為自己一次一次失控和走神感到挫折，但你也會為自己感到好笑——「我怎麼會想這些東西，做這些事情?」如果你這樣子做「好吧，做了兩叄年了——」

幾年之後，某天你的情緒又特別高昂的話，但經過這麼幾年的覺性訓練，這時候你的「覺性保鏢」也會同時出現。

但在目前，我們的狀況是這樣的——我們那個「覺性保鏢」就像是九十歲的老人一樣，走路也都是顫顫抖抖的，什麼反應都慢得很，如果自己真的出現什麼情緒化的狀況，這個「保鏢」頂多是揮揮手就逃了，對我們沒有什麼幫助。

雖然，目前我們的「保鏢」是這樣衰弱，我們是「覺性的窮人」。但當你經過幾年的上面說的訓練，經過幾年的「覺性財富」的累積，你的保鏢會變得越來越強壯，或者你可以聘請更強壯的保鏢。這時候，當你的情緒發生的時候，這個「保鏢先生」也會出現。(好像電影《盜夢空間》里的「防盜夢保鏢」)

舉例來說：有一天，你在公共場合小便，旁邊有一個人盯住你瞧，你就會想「那我要不要把尿尿完呢?」(眾笑)再經過幾年，我們現在這些問題和「解決問題的方法」，兩者也都不需要了，那個時候，你就會開始有「真正完全的控制」。

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