道教符咒何以靈驗？上可動天地，下可撼山川

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道教符圖靈驗的哲學理論

一、引論

符籙是道教中的一種法術，亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。符籙是符和籙的合稱。虛靖真君雲「吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。」

足見其用途之廣、靈驗之至。而民間奉請鎮宅符、招財符、保胎符、和合符、護身符、文昌符者，更是比比皆是。符籙之靈驗自不待言，而其何以有此靈驗者，卻很少人知道。按照天師道的說法，符籙本是兩種，符指的是具有某種神秘力量的符號；籙，則是道士佩之，以劾召神將的牒文，只有授籙道的士才能招遣神將，兩者具有一定的區別，今天本文所要談的是道教靈符背後的哲學理論。

《說文解字》雲「符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。」古代朝廷以符作為憑證，分而為二，兩半能夠重合，才可以指揮兵將，而軍隊中用的就是「虎符」。《戰國策》有「信陵君竊符救趙」的故事，所竊者即是虎符。道教的符，當取意於此。蓋道士欲劾召鬼神，役使幽冥，必須有所憑證，而這憑證就是祖師歷代相傳的靈符。要之，符的靈驗，並非在於筆畫之間，而在於幽冥不可見之中。北宋時期，虛靖天師朝覲徽宗，于禁宮畫符之時，徽宗問「這符的靈驗從何而來？」真君對曰「神之所寓，靈自從之」。足見符之靈驗，存乎神明。

但是，符怎麼就可以役使不可見的鬼神呢？

二、符文本乎道生論

《雲笈七箋?三洞經教部?符字》雲「一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣以卻邪偽，輔助正真，召會群靈；制御劫運，保持生死，安鎮五方。」「符者，通取雲霧星辰之勢；書者，別析音句權量之旨；圖者，畫取靈變之狀。」

認為符本是自然而成，即是由道生成。其實這和《文心雕龍?原道》中所論文章之起源的觀點是一致的。其文雲「日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥旖，以鋪理地之文，此蓋道之文也。」在劉勰看來，文並非是是《說文》中「單體為文，繁體為字」的文，也並非後世所謂文章的文，廣義來說文即是自然界的一切形狀。如雲霞的色彩、龍鳳的羽毛、泉石的韻致，這些自然而成美，是大自然的傑作。所以文，並非是人才有，自然界本就存在的。

是故《莊子》雲「天地有大美而不言，四時有成法而不儀，萬物有成理而不說」。就是這個道理。而道教的有些符圖，其實就是本乎自然界存在的事物的，比如五嶽真形圖，就是五嶽名山的等高地理輪廓，是故經雲「符者，通取雲霧星辰之勢；書者，別析音句權量之旨；圖者，畫取靈變之狀。」

《太平經》中有《興上除害復文》、《令尊者無憂復文》、《德行吉昌復文》等，其所謂復文，就是當時文字的疊合而成，有點類似於福德寧德宮奇聯上的字。

而《經》中認為其具有興上除害、令尊者無憂、德行吉昌等作用，就不知是因為他是以靈符的形式役使鬼神，還是古人造的字了。道教尚有雲篆、鳳章、玉字，同樣是大梵天精氣所結，或許和上古文字有一定的關係，據史書記載秦相李斯就曾創製鳥蟲書。

符文發展到後世形式更加多樣化，有以鬼神形狀入符者，如 、救苦尊，以簡明的筆墨勾勒神明的輪廓，非常具有美學價值。有以現行漢子入符文者，有以卦爻入符文者，認為文字、和卦爻代表某個五行之氣或天地某種神秘力量。

劉勰繼續說「若乃河圖孕乎八卦，洛書蘊乎九疇，玉版金縷之實，丹文綠牒之華，誰其屍之，亦神理而已。」同樣認為宇宙間的文與符，是自然神理而成。「玄聖創典，素王述訓；莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎筮龜。觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇…故知道沿聖以垂文，聖因文而明道…易曰：鼓天下而動者，存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之辭也。」

足見道教對於符文來源的解釋，並非其獨創，而是我國古人對文字文章生成的理解。即是一切萬物皆由道而生，符書（文字）也由道而生，正因為其本乎道，所以具有劾召鬼神、贊化天地的功效。古人有珍惜字紙的習慣，《文昌帝君陰騭文》中教人「惜字一千，延壽一紀。」以前我以為古人如此是希望由此而培養對讀書人的尊敬，而今看來對於文字的敬畏，其實是對冥冥不可知的道的敬畏。

道教認為，符和文字本是同根，都為自然之氣所結；而氣即是道之氣也，於是以生於道的符，來劾召本於道的幽冥，就好比是用磁石吸鐵一樣，自然感應。這是關於符何以靈驗的一種解釋，也是本章所闡述的問題。

三、神氣同源論

虛靖真君雲，「神之所寓，靈自從之」，以符之靈驗，本乎神明。神又何嘗不本乎道呢？道教中雖然有精氣神之說，然依筆者一點淺薄的認識，精氣神雖有三個名字，而其源頭本是一體。是故在同一個太極圈內，精氣神互相轉化，亦相互影響，《心印經》雲「神依形生，精依氣盈」。

既然符文是由道而生，而符文的靈驗在於神明，那麼我們就必須解釋一下符文、道、神之間的關係了，而連接這四者的關鍵就在於「氣」。

認為道氣是一切萬物的祖宗，是宇宙生成的根本。但是其在《道德真經廣聖義》中又雲「老君生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊。」

在這裡將哲學本體——道，生成萬物的精微能量（物質）——氣，和具有人格特徵的神明——老君，統一起來。構成了道、氣、神一體的宇宙觀。這點非常重要，幾乎後世道教一切理論，都是在此基礎上建立的。即道、物質世界、神明世界的一元論。

《沖虛通妙侍宸王先生家話》雲「將者，一氣耳，出吾之氣以合天之氣，一氣而生諸氣。蓋人身所有濁氣也。吸在天之清氣混合既畢，必須煉之。夫鍊氣之法，專憑運用五水五火之功。」

雷法中又將雷部官將解釋為自然之一氣，而此氣既存在於自然之中，能夠驅雷掣電，是名雷部神將。而修習雷法之道士欲行法祈雨，則必須以我身中之五行感召天地之五行，即以我身小宇宙去和天地大宇宙感應，產生共振，從而達到呼風喚雨的目的。

凈明派經典《飛仙度人經法?自然成真章》也說「字者，氣所結也；符者，字之精也。咒者，字之理也。合者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此而形容也。以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。以人召神，以神召氣，鍊氣成神，神與氣合也。存神布氣，氣與神合也。

以我身本至和，感天地之英氣，則服字服符之法起也。」這算是道教用符的理論總綱，即是以具有先天靈氣的符，通過存思念咒，來攝召神氣使之附於符上，而為我所用。

其原理即是「以我身本至和，感天地之英氣」也。而道教畫符又有許多禁忌和講究，比如一般用硃砂書寫，因為硃砂是太陽之精，可以辟邪。還有用藥物的，因為某些藥物是所稟受的氣質具有特定的功效，如《抱朴子》所謂「威喜辟兵」之類是也。

四、餘論

通過上文的論述，我們知道道教所謂符就是先天道氣所化，所以可以感召鬼神。這些在我們看來似乎有些荒誕，其實不然。蓋有形即有靈，一切有形之物，必定能夠對人產生影響。比如顏色、聲音、氣味、氣流等，都可以影響人的情緒。

現代科學研究表明宇宙中存在各種的能量射線、和能量場，這些無時無刻不在影響著我們的生活。而這正符合道教所描述的宇宙是由道氣化生，人在氣中，氣在人中的道理。世間萬物都有氣化生，究其本質是一源的，所以能夠互相影響。我們知道每個人寫的字不一樣，因為每個人的氣質不一樣，形於中而發於外。靈符乃天地精氣所結，所以在某種意義上蘊含著宇宙間的神秘力量，故而可以改變現實的世界。

道法中分天心法、神霄、清微各派，大抵都以鍊氣為主，而其至妙境界就是「心香一焚，心符一熱，萬神聽命，會捷雷宿之方，窮弄雨師之柄，一檄雷轟，一喝雨至。」既然符文為道氣說結，那麼我身中如果有存有天罡之氣，那也可以感召鬼神，不假符命。

這又更進一步了，但是如果棄符命而不用，又能役使鬼神，那此人必定需要極高的道行。比如凈明忠孝一派，就認為人若能保持一顆忠孝凈明之心，一念之間就可以役使幽冥，蓋忠孝即是大道，人心合道，自然具有無邊妙用。

筆者認為符文應當和古代文字具有一定的淵源，無論是在起源的解釋上、還是在形態的構造上，都有相仿的跡象。清代以來學者對於文字學的研究，不僅停留在經文的訓詁上，並且延伸到古代哲學和社會思想的研究。

因為文字是古人對世界認識的一種表現，不僅有宇宙觀、還有社會風俗、倫理價值等，所以儒家將《爾雅》、《說文》列為經學的內容，其原因就在於此。符文，作為一種獨立於漢字體系之外、又與漢字有一定淵源的符號，其所反映和記載的道教對於世界的認識，進行符的研究，對於我們深入認識和了解道教哲學，必定有極大的幫助。

而其所蘊含的神秘力量，也會逐漸被認識，一切武斷的否定都是不可取的，符文存在了這麼久，必定有其合理的成分，我們應當深入研究，使之造福於人類，利益於國家。

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