為什麼說《西廂記》里崔鶯鶯失身是必然的？

在《西廂記》里，王實甫以天縱之才，為崔、張二人搭建了性愛舞台，西廂地點的選擇是經典的，在此，王實甫展示了他非凡的大師功力。我們不能不留意構成這一經典性的幾個元素：暮春時節，寺廟，花園(或許有小徑交叉)，月亮，或許也應該加上環境的軟體—文化。

春天

春天是中國人尤其是讀書人心中一個繽紛的季節，春天可以讓他們感受到生命和身世，可以喚起他們潛意識中莫名的惆悵：感時花濺淚，恨別鳥驚心。春眠不覺曉，處處聞啼鳥。春風知別苦，不遣柳條青。誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。寂寂春將晚，欣欣物自私。諸如此類，俯拾皆是。到了崔鶯鶯即是每日價情思睡昏昏。春光的短暫，春花的易逝，在某種程度上對應了人生，觸動了更為脆弱的古人心弦。

從古到今，有兩種東西讓人感到深深的無奈，那就是時間和流水。從本質上說這兩種東西多麼相似啊！和時間和流水相近的東西應該說還有青春，所以子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子的喟嘆當有對時間和青春的哀輓，這句最逼近事物本質的短語以其徹悟般的質感令後人難以平心靜氣。流水是使人意識到時間可怕的一個顯性理由，流水讓人觀照時間，這種觀照是外在的，這種觀照來自於外界，是時間本質的一個寫照和象徵。相對說來，春天更容易使人直接看到時間的可怕，春的絢爛，春的易逝，春的無可挽回，它顯然就是時間殘酷本質的一個縮影。

人類無從把握時間和青春，一如無從把握流水，有誰能和時間相對抗呢？在「厚德載物」的時間的陰影下人類悄悄地生活，然後，悄悄地流逝。而時間一如既往。故古人說：天地不仁，以萬物為芻狗。而很多情況下，時間是一隻看不見的手，它操縱人類，人類卻無從知曉。因此，人類只有在面對流水，直面春天時才會突然領悟到時間的殘酷本質，看到時間的可怕真相，難以言說的恐懼會緊緊地攥住人類的心。羅大佑一首歌中就這樣唱道：「流水它帶走光陰的故事，改變了我們。」

時間對於人類來說是宿命的，這種宿命帶給人類的除了恐懼還有深深的壓迫。在逝者如斯的時間面前，人類選擇了抵抗。抵抗的方式多種多樣，例如崔鶯鶯就選擇了所謂的愛情。其實，愛情是人類對時間恐懼的一個表徵，是時間饋贈給人類的一個恥辱的印記，人類可以抓住愛情—時間汪洋中的一根稻草，但時間不顧地老天荒的謊言，還是把抓住稻草的人捲入漩渦，同時攫去那人的青春。

這時，人類選擇了創造，創造後代，生兒育女，幻想時間無窮，子孫亦無窮，雖然個體會消亡。也許最好的方式是在空間里留下作品—文學，音樂，建築……譬如王實甫選擇寫《西廂記》，無非想以此證明，雖然失敗，但人們曾選擇抵抗，人類會與時間永遠對抗，雖然失敗是命中注定的。

對時間的發現是人類最大的悲劇也是最大的幸事，否則，人類真的是「天地的芻狗」了。

對於扶柩回鄉的鶯鶯來說，春天好像在一沉吟之間就到了柳樹梢頭，青春期的哀愁與喪父的傷痛也就這樣潛滋暗長。故事的開頭注滿了不祥，春風和月色暗藏了明媚和妖艷，樂曲的過門因遍布偶然而顯出刻意的機巧。春天真是一個錯誤的季節。

按霓裳舞六幺啊，半步節拍莫錯。

按霓裳舞六幺，青春的鶯鶯和著時間的節奏舞成一個白色的精靈，舞成一個飄渺的符號；西廂的月夜，春露如水，月華似刀。獨舞的美妙與寒涼，霓裳的哀戚與徊徨，鶯鶯一人飲盡；追憶的落寞與悲傷，六幺的艷麗和惆悵，鶯鶯一人品嘗。

對春天的理解，對生命的感懷，對時間的把握，使大家閨秀、漂亮美眉崔鶯鶯小姐走上了一條不歸路。

寺廟

在傳統的理解中，寺廟的形而上指向是「四大皆空」，形而下指向卻是性與欲的壓抑。作為佛教在俗界的象徵，寺廟給人的感覺是複雜的。當把寺廟的形而上作用和形而下效果結合起來考察時，其合成能量會更加匪夷所思。

鶯鶯之父的「京師祿名終」的原因，帶來了崔家「子母孤孀途路窮」的結果，崔老夫人總結道：「想先夫在日，食前方丈，從者數百；今日至親只這三、四口人，好生傷感人也！」(可見唐宋時期官僚的保障體系是如何欠缺，五十九歲現象豈不令人沉思)。久經人生的老嫗尚且欲說還休，如春花般綻放的鶯鶯情何以堪？魯迅說，有誰從小康之家墮入困頓的么，在這條路上大概可以如何如何云云；鶯鶯一人承擔了家道的中落，生父生命的終結的壓力，她稚嫩的肩膀怎能擔得起這麼多生命本身的憂愁？