利用凡夫心瓦解凡夫心

利用凡夫心，瓦解凡夫心

文/凈榮

「如何將所學內容應用起來？」——我想這也是所有佛弟子都必須面對的一個問題。

如何將所學內容應用起來？導師提出了修學八步驟以及三種禪修。我們能背下來，卻不知如何入手，我想可能還沒有找到契入點吧。以下僅針對八步驟中的「第四步」以及「真誠」的態度，提供一點自己的思考。

修學態度——真誠、認真、老實

建立正確的修學態度，才能與法相應，否則心和法不在一個頻道上。

1。真誠：深刻認識到生命存在的過患，真誠面對自己，不自欺，不逃避，從而對法和法師生起真誠的依止之心。

2。認真：用心修學，反覆聞思法義，嚴格要求自己，不可淺嘗輒止。

3。老實：珍惜法緣，安住三級修學，一門深入，避免四處攀緣。

修學方法——八步驟

第一步：學習書本和音像內容，了解每句話的含義。

第二步：正確理解每個段落、章節的法義。

第三步：帶著問題學習，知道每個章節說明什麼問題，經論中又以什麼方式加以說明。

第四步：把經論中所說的問題和自己的現實人生聯繫起來，從而建立正確的認識和人生觀。

第五步：學會用佛法智慧（正確認識）重新審視人生，解決現實問題。

第六步：擺脫不良串習，建立正向的心理。安住在正向心理中，完成心態的改變。

第七步：思維不良心態的過患，依正見進行觀察思考，擺脫不良心態。

第八步：思維正向心態的利益，依正見進行思考。不斷熟悉和重複正向心態，完成生命品質的改變。

其中「第四步：把經論中所說的問題和自己的現實人生聯繫起來，從而建立正確的認識和人生觀。」以及「真誠：深刻認識到生命存在的過患，真誠面對自己，不自欺，不逃避，從而對法和法師生起真誠的依止之心。」都提到了一個詞，那就是「自己」。其中所帶班級有師兄也問過，既然佛法修學要消除「我執」，為何書院要讓我們聯繫「自己」呢？

1。為什麼要聯繫自己（相關原理）

佛法修學的目標就是要徹底消除「我執」，瓦解「凡夫心」。凡夫心也可以稱之為妄心，是一個迷惑有漏的系統（以下簡稱系統），其建立基礎是「錯誤認識」，其目的就是為了成就「自我」。如果我們符合系統思考、做事，就會成就凡夫心。反之……其實沒有反之，因為幾乎所有人一切的身語意都是為了成就凡夫心。而凡夫心的特點就是「粘著」，即需要的一切東西必然要和「我」發生關係，同時也只有這件東西或這種認識「與我有關」，才能影響「我」。

如果是我在意的、喜歡的，或者嗔恨的、討厭的，就會關注它；但如果系統認為無所謂的，和「我」沒關係的，對我沒有利益也沒有傷害的，我就不會去關注它。我們從現實生活中可以看出，我們每天會遇到很多人、很多事、很多物，但真正能給我們留下印象的是很少比例的，因為系統會根據「自己」的需求、喜好來選擇是否需要關注。一旦被關注，就會產生比較深刻的記憶。有時記憶比較淺，會有幾天的印象；有時記憶比較深，會有幾個月或幾年的記憶；有的會記得幾十年。並且這種記憶不僅僅停留在記得，往往也會影響我們未來的人生。甚至因為一件「小事」，從此就改變了我們的人生，因為這件事已經被系統高度認定了。也正因為這件事被系統認定「與我有關」，並且是高度認同，記得住也就順其自然了。同時這件事反過來也會給「我」帶來直接的影響，甚至改變我們的人生軌跡。

如果說所學內容很難記住，這就表明我們的系統認為此法義「與我無關」或者「與我關係不大」。當然，這個「與我有關」，有正向的和反向的兩種。正向的即是支持、強化現在的「自我」存在，系統是接受的，常常表現為「貪」；反向的則會對抗、弱化現在的「自我」存在，系統是排斥的，常常表現為「嗔」。

另外，如果我們對於一個「與我無關」的法義，不斷地有意識主動去重複記憶，也會達到終生不忘的效果，因為後來這些記憶的東西已經成為「我」的一部分了。比如我們學習佛法時要記憶的一個概念，開始總是很難記住，但一段時間後我們就會非常的熟練，以至於想忘也不可能忘記了。但這種硬性的記憶，很多時候對我們的改變往往不是很大。因為雖然我們記得，但系統未必一定就是接受的。雖然在實際中，凡是能記住的，一定都是「與我有關」的，只是關係深淺不一，力量大小不一而已。如果要讓我們根據該「認識」改變「自我」，首先要讓該「認識」被系統接受，即是要讓這件事高度「與我有關」。

為何記得並不等於能用起來呢？因為凡夫心的系統是非常狡猾的，即使記憶非常深刻，但在實際的應用中，系統往往根據自己的需要或對「自己」有利的方面來選擇。如果記得的東西不符合系統要求，系統會選擇逃避，甚至抵觸。我們有些師兄進入三級修學有一兩年了，有些師兄進入之前就已經修學十幾年了。要說道理和理論、知識他們都是非常懂得，雖然可能會有一些應用，會有一點改變，但總是非常有限。這都是因為所學內容被我們的系統處理過了，也就是所應用的也是經過我們系統「同意」過才行的。

相信很多師兄與我有以下類似的心路歷程。沒有學佛前，一開始知道五戒，覺得很抵觸，因為自己做不到，就認為這個沒什麼道理，雖然記得，但不會去做，更不會去受持。後來經過修學佛法，皈依後認為自己是一個佛弟子了，受持五戒是一個基礎，不受五戒反而覺得自己很不合格、很另類，就被動受戒了。再後來通過修學的深入，逐漸體會到戒對於自己的利益，真是守一條戒律，解脫一堆煩惱，守戒也就成自然而然的事了。這個過程就是系統由排斥到認可、再到完全肯定的過程。

而我們也知道，佛法的修學可以說是一人與萬人敵的過程，原因就在於我們的系統、串習與經論中的法義往往是有衝突的。經論中讓我們布施，但我們習慣了貪；經論中要我們持戒，但我們習慣了放縱；經論中要我們忍辱，但我們卻常生嗔恨；經論中要我們精進，但我們卻喜歡偷懶等等，總之我們的系統需求和佛法教義是矛盾的。我們的系統會自動採取一種逃避、對抗、不接受、過濾掉的方式來處理這些法義。對此我們總是無法下手，雖然有想改變的心但不知從何下手，有心有力但無處下手也是很麻煩的事。

感恩導師提出修學八步驟，自己通過修學體會八步驟就解決了這個問題。其中前三步就是一個「理解」的過程，而「第四步：把經論中所說的問題和自己的現實人生聯繫起來，從而建立正確的認識和人生觀。」其實就是一個開始「接受」的過程，這一步我覺得非常重要。其中大家在修學過程中最容易忽略也最難應用的就是第四步，因為凡夫心在這裡開始過濾了，凡夫心的防禦系統開始工作了。

因為之前建立「自我」的各種認知、經驗都與所學內容相違背，從內心來說，系統為了保護「自我」就會自動屏蔽這些內容。即使有時我們從表面上看，自己是接受了，其實內心並沒有真正地認同。也正因為如此，我們雖然修學多年，也懂得很多佛法的知識道理，但總不能很好地應用，關鍵在於沒有從內心真正地接受。如果沒有從內心真正的接受，也就是佛法智慧沒有被系統認可，而在系統運行看待實際問題時，是不會依據佛法智慧來處理問題的。由於我們仍然處在凡夫心系統的統治下，要突破這個系統，直接認識真心是極其困難的，所以唯有利用凡夫心的系統才能逐漸消除凡夫心的力量，最後才有突破的可能。

也就是說只有讓佛法智慧被系統認可了，代替錯誤認識成為系統運行的基礎，才有機會改變一切。

2。如何聯繫自己

由於凡夫心表現為「我執」，這是我們修行最大的障礙，同時我想也可以是最方便的突破口。我們可以利用「我執」的漏洞來化解我執，擺脫凡夫心。其中「第四步：把經論中所說的問題和自己的現實人生聯繫起來，從而建立正確的認識和人生觀」，就是要讓我們主動用意識把所理解的內容、獲得的法義來與「自己」聯繫起來，即順從「我執」的期望。也因為與「我」的聯繫，凡夫心的系統會表現為主動肯定與接受。

那麼系統會乖乖地聽話嗎？顯然不會。那就需要做兩方面的工作：一是依據事實（佛法智慧必然符合事實）否定現有系統價值以及相應的基礎「錯誤認識」，這會使我們感到失望，往往會產生抗拒、對立、逃避的心理，但同時也會期望去改變；二是肯定佛法智慧是「與我有關」且有利的、沒有傷害的，並且可以幫助完善系統，這會使我們對於佛法智慧充滿嚮往。

其實這就是「真誠」的修學態度，「深刻認識到生命存在的過患，真誠面對自己，不自欺，不逃避，從而對法和法師生起真誠的依止之心。」沒有這個態度作為前提和基礎，即使我們主動應用意識把所理解的內容與「自己」聯繫起來，也必然會被凡夫心所處理。或者說，這種聯繫只是表面的，是對外的一種欺騙，不會具有真正的力量。

這就好像攻打一座城堡（凡夫心系統），修學態度就像城門，如果我們能深刻認識到生命存在的過患，必然會尋求拯救之道。這樣，具有好的修學態度就像城門被打開了，系統對我們所學的佛法智慧（如同攻城士兵）就容易接受，這樣系統防禦力量也會減弱。同時第四步「把經論中所說的問題跟自己的現實人生聯繫起來」，和共修分享重點之二「用佛法來檢討自己生命中存在的過患與不足，將法義與現實人生、生命連接起來」，就是在瓦解系統中錯誤認識（如同守城士兵）所建立的基礎，從本質上減弱凡夫心系統的對抗力量，從而達到弱化錯誤認識所構建的「自我」的效果。

真誠面對自己生命存在的過患很難嗎？如果說覺得佛法好，覺得佛陀是對的，幾乎是所有學佛人都能認同的。不過要覺得自己的生命有過患，而且問題很大，內心未必是真正認同的。或者說在修學的不同階段，認識的深度是不一樣的。其實這可以從實際的生活中來真實體驗。《道次第》中說我們眾生都是被煩惱系縛，無論生活條件多麼優越、地位多麼高、身體多麼好等等，只要我們能尊重事實，幾乎每天都能體驗到煩惱帶來的苦果，由此認識到現有生命的過患並非難事。關鍵我們現有的系統會選擇逃避、自我欺騙，並對一些「小的苦果」可以習慣性地輕鬆過濾掉。我們應認清它的手段，因為問題一直存在，並不會因此而解決，煩惱、痛苦還在，還會繼續，永不停止。當我們有一種迫切求拯救的心理時，真正的心門才算被打開了。

其實，我們所學與所聯繫的也必然會符合凡夫心的系統（系統本質上是無自性的），區別在於是佛法智慧還是錯誤認識。如果是佛法智慧，我們開始修學時雖是應用凡夫心的這個特點，卻能有效地弱化「自我」，為最後成就聖賢的品質打好基礎。

3。重複的重要性

自己也經歷過這樣的情況：事情發生時，自己也能覺察到那樣做不對，但當時佛法就是沒有力量，對此常常吃後悔葯。自己體會這就是一個佛法智慧力量大小的問題，具體到操作層面就是重複次數的問題，即重複的次數還不夠。當然，這裡的重複並非機械式的重複，或者說「訓練」比較合適。導師說要「目標明確，方法正確」，如同機體的功能都是經過訓練而形成能力的，小到走路、吃飯、玩手機、用電腦等，大到各種世界冠軍的獲得，無不是訓練而成。心理力量也是通過訓練而來，我們的凡夫心就是在無盡的輪迴中訓練出來的。同樣，我們正確的心理力量同樣需要通過訓練成長。導師說：開始我們要有意識地訓練，最後才有可能任運。這個「有意識」，就是要我們自己「努力」的地方。

如何主動有意識地重複呢？我想就是通過思維、觀察，找出各種系統認可的關係、理由，主動將佛法智慧與「我」發生關係。這樣不斷重複，一個「與我無關」的佛法智慧，將慢慢變成「與我有關」，直至系統完全認同並依此運作。比如我們學習過「念死無常」後，知道世間一切都不值得貪著，但我們還是會控制不住。這時其實就是修法的好時機，我們可以當下有意識地思維，此刻如果我即將死去，什麼能幫助我呢？看看身上的衣服，手中的手機，心愛的身體，各地的房產，銀行里的存款……只要如理思維，真實面對，一定會有觸動的。或者大家學習助念時自己死一次看看，我自己死後有非常深刻的體會，真是除佛法外什麼都幫不了，而且體會到只是隨便學學知識是沒有任何作用的，那時候根本想不起來，更用不起來。

當然起初，我們的佛法智慧力量還很弱，就像一個剛出生的嬰兒，並非一進城門就能殺敵了，我們還需要不斷地滋養他們、訓練他們，使其不斷地壯大，這就要不斷地「重複正確」。同時對於強大的錯誤認識，我們則不要去關注它、理睬它，更不要跟著它走，這也就是在「擺脫錯誤」。這樣，隨著佛法智慧因「真誠的態度」和「正確的重複」而不斷被系統接受並壯大，並成為「自我」的認識，系統也會逐漸趨向於依佛法智慧為基礎運作，此時貪嗔痴煩惱將隨著修學的深入逐漸減少。

那麼，訓練多少次才有效果呢？個人的實際體會是，重複訓練的次數與效果是成正比的，即有意識的正確訓練次數越多，力量就越大，效果就越明顯，能面對的問題也會越來越「難」。但這有個前提條件，就是態度上還是要「真誠」。否則可能重複到最後是麻木、沒有感覺。其中「真誠」的深度又決定每一次訓練的效果，同樣的一次訓練，發心越「真誠」效果越明顯。可以說真誠地訓練一次的效果要比不真誠訓練一百次的效果還要好，所以訓練的效果是以「真誠」的態度為基礎的。但《道次第》也指出不能指望修一兩次就可以搞定了，要有「縱經百年不生，亦如是修」的決心和行動。

另外，「真誠」的深度，會決定我們走多遠。我個人自修學佛法以來，「觀察修」的效果似乎都還好，後來到2013年秋冬一段時間就很難生起「覺受」了。開始以為是方法的問題，但實際不是。後來發現完全是「真誠」的問題，比如對暇滿人身的認識、對念死無常的認識，以及對三惡道苦的認識等等。只有真切地認識到生命存在的過患，修任何法才有可能相應。否則，再多的努力往往也是白費力氣，也可以說是一種「自我欺騙」。而且這種「真誠」的認識應該隨著修學的深入不斷深入，若非如此，修行到一定程度就會遇到瓶頸，無法前行也是很正常的。我想只要我們有「真誠」的心態，並不斷深入，正確重複的次數足夠多，「觀念、心態、品質」的轉變是自然而然的結果。

以上分享是個人的一點思考和體會，僅供大家參考。由於個人修學有限，不足之處在所難免，若有不如法之處，弟子祈請諸佛菩薩慈悲寬宥！

頂禮大恩濟群導師！願一切眾生離苦得樂！

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