假如沒有佛教，中國人還能愉快的聊天不？

假如沒有佛教，中國人還能愉快的聊天不？

文｜宗道法師

佛教與聊天，看似兩個毫不相干的話題，怎麼今天就湊在一起說了？

對，沒錯，就是這個題目。

倘若你對中國文化史稍有了解，尤其是對中國漢語語言的源流稍有留意，就會曉得這兩者之間密不可分、妙不可言的深切關聯。

有本書叫《佛教征服中國》，是上個世紀荷蘭學者許理和（Erik Zürcher）專門研究佛教傳入中國曆程的經典之作（目前很難買到原版書，我最近花了200塊才在舊書網買到）。通過這個書名即可知道，佛教傳入中國後，對中國的文學、建築、科技、藝術、語言等各領域都產生了驚人的影響。作者以外國學者冷靜客觀的視角進行觀察後，心中感慨萬分，落筆之時，不得不用到「征服」一詞。

佛教對中國文化的影響，其方面之多，範圍之廣，程度之深，實在是其他任何宗教都不可比擬的。只不過如果沒人專門點出，恐怕始終是「百姓日用而不知」。

到如今，讓一般人能夠深切感受到的，語言這方面應該算是一個典型。這影響到底有多大？我若說假如沒有佛教，中國人幾乎都不知道怎麼開口說話了。不管你信不信，反正我是信了。

來，我給大家舉幾個例子——

1、愛情：這個詞兒誰敢說陌生？幾乎整個地球充斥著這兩個字的「陰魂。沒辦法，誰讓這個詞兒關係著地球人這個物種之繁衍呢？你一定想不到，這個詞來源於佛教。古代「愛」與「情」每個字就是一個詞，各有其單獨且完整的意義，而兩字連用成為一個詞，則最先見於古代某佛教大師所作《維摩詰經》變文的一個敦煌文獻，原文如下：「為凡夫，聲色媚，虛變攀援逐矯偽，萬種歌中悅愛情，三春境上迷真性。」這裡的愛情還不是現在語彙中的意思，而是指一切狀況下人對人或物的喜愛、愛惜的感情。後世《五燈會元》等佛教書又常引用此詞，以致一直延用至今。現代漢語承用了這個詞，但詞義卻縮小到專指男女之間互相愛慕的感情了。

2、表白：這個詞也是源自佛教，本義是指佛教儀式中啟口、唱導的過程。去過寺院的人肯定有印象，每日午齋畢，僧值師手擎一張紅紙表堂，唱（或者念）道：「敬白大眾……」這就是最原始的「表白」。「表」和「白」本是不同意義，後來延用至今，成為生活中常用的固定片語，詞義也大大變化了，成為了「述說、說明」之意，當然也包括男女之間申明感情的一個用詞，甚至在現代人的腦子裡，看到這個詞首先想到的便是誰和誰表白了……

不單這兩個詞，「愛心」、「愛染」、「愛護」、「愛河」、「愛憎」、「恩愛」、「性慾」、「表示」等也都源於佛教，就不一一詳說了。

看看吧，假如沒有佛教，中國人都不能愉快地談戀愛了！

3、食慾：佛教中本意為貪吃美味的慾望，為四欲之一。（四欲為情慾、色慾、食慾、淫慾。）《法苑珠林》中說：「食慾：欲界眾生多於美味、飯食起貪慾，謂之食慾……」到中古時期，這個詞的詞義就已經轉變為人對食物的基本攝取要求了，現代漢語詞義與中古時期同。

4、食堂：這詞也是最先見於佛典，《佛國記》云：「入食當時，威儀齊肅，次第而坐。」本是指僧眾集體進餐的地方，現代詞義當然不局限於此。

另外，「牛奶」、「酥油」、「家常茶飯」、「芭蕉」等都源自佛教。

由此看來，假如沒有佛教，吃貨們都不能愉快地聊天啦！

5、觀念：也是源自佛教。「觀」和「念」本是兩個獨立的詞。在古代，兩詞連用其實是一種動詞用法，是特指佛教中對某事物或義理，一面觀察，一面思維的狀態。大家一定記得善導大師的一部著作——《觀念法門》，這裡的「觀念」即是此意。而現代漢語中，這詞已轉成了一個名詞，是指人們對事物或義理在頭腦中的固定認識。

6、功課：這詞本意是指佛教修行的課目，如早課、晚課等。《六祖壇經》中云：「 汝若但勞勞執念以為功課者，何異嫠（máo）牛愛尾？」現代意思顯然早已改變原意了，泛指學生學習的功課。

另外，「精進」、「摸索」、「講演」、「人才」、「導師」、「開題」、「講義」、「講座」、「恍然大悟」、「記憶」等這些詞兒也都源於佛教。

看起來，假如沒有佛教，中國人都沒法愉快地學習了！

7、剎那：佛教傳入中國前根本沒有這個詞，是梵語音譯過來的。所以毫無疑問是源自佛教的。佛經中說：「一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅」。看來這個詞原義並不是象徵性的對時間描述說法，而是有其極其精確的定量時間單位。

8、從今以後：最初源自禪宗語錄《祖堂集》中：「從今以後，第一不得行此事……」本意是從今天到以後，現在則泛代為以後的時光。

和時間有關的詞還有：「從古至今」、「從前」、「經年累月」、「來世」、「亘古」、「電光石火」、「電影」（本意是閃電之光，喻指虛幻無實，稍現即逝，現在早變成了別意）、「等候」等等，都源自佛教。

假如沒有佛教，中國人都沒法指代某一個時間了，那可真是徹底沒法愉快地聊天了。

對於咱念佛人來說，耳熟能詳的《往生禮讚》和「曠劫以來常沒常流轉」，其中的「禮讚」、「曠劫」本都是佛教用語，現在都被賦予了其它含義了。

類似這樣源自佛教用語，卻同時被中國人每天高頻度運用的辭彙，還有很多很多，不勝枚舉！

佛教中使用的很多詞語，原本都是充滿著濃重的宗教色彩的佛教專門用語，然而隨著佛教在民間的廣泛普及和流布，宗教色彩逐漸被弱化、淡化，相當數量的專門術語早已融入了我們的日常社交和語言表達中，失去了原有的宗教含義，演化出與現代生活相關的意義。只是絕大多數人，即使是佛教徒，都很可能不知道其發展演變的過程，只知其現代意義和用法。

以前趙朴初前輩就十分重視這樣的佛教文化普及工作，曾組織人編過一本《俗語佛源》，可惜的是還沒編完，趙老就去世了。

最初，我在知道這麼多日常用詞竟源自於佛教——這個我終生歸依的宗教之時，內心是多麼的震驚，同時也是多麼的自豪！一剎那間，對佛陀的偉大超勝，祖師的智慧無倫產生了無比的信心與歸仰之心。

想來，也只有佛教可以如此深廣、久遠地影響中國。人類的語言，其中的某些辭彙能否流傳延用，首先取決於它的生命力，換言之，即是取決於有沒有人使用它、有多少人使用它、在多長時間內使用它。假如一個辭彙無人用了，也就等於死了，絕對不可能傳到後世。比如之前甚為流行的「神馬」、「給力」、「有木有」等辭彙，還沒過多久就被大眾覺得很過時了，其生命力何其微弱。

而古代的佛教，用章太炎先生來說:「佛教的理論,使上智人不能不信；佛教的戒律,使下愚人不能不信。」而源自佛教的深刻、精準、生動、傳神的辭彙，更令社會上層之士大夫喜引佛語寫詩作文，甚至寫進傳世著作；同時可以令下層不識一字的百姓們在日常生活中喜用、樂用，廣泛傳播。曾經的佛教專用辭彙，通上徹下，超越時間空間，成為了全社會共用的辭彙——不僅共用，而且長用，不僅長用，而且在用的過程中深入國人的骨髓，塑造著國人的性格。

再往深處探究，佛教對中國人的影響還不僅僅是幾個詞。要知道，中國最早白話文學等就是在佛教廣泛傳播的推動下產生的。換句話說，假如沒有佛教，中國人普遍運用白話的進程不知道還要推遲多長時間呢！

對此，歷史學家柏楊在《中國人史綱》中有一段精闢的論述：

「因為譯經的緣故，佛教對中國文化，有劃時代的影響，中國不但吸收新思想——士大夫仍然在清談，但已改變了內容，從前是談老莊，現在則談佛。而且迫使中國的方塊漢字，第一次暴露出它的缺點：字彙貧乏和音節單調，梵文表達出來的很多事物，包括思想和意境，漢文往往不能表達。於是大量新創的字彙產生，如「菩提」、「涅槃」、「剎那」之類，純是梵文的音譯，為漢文注入新的血液。因譯經而創造出的新文體，即半文言半白話的混合體，對中國文學更是一個很大的衝擊，使得六世紀之後，白話文終於脫離文言文而單獨出現。若干高僧不能書寫，只能口述，一些沒受過官僚專用的文言文訓練的門徒，將他們的談論，用樸實的文體記載下來，遂成為一種格言式的「語錄體」。這種語錄體以後被儒家學派廣泛採用，它的妙處是，只需要片段的言語就可造成一個學者，不必辛苦地去建立思想的和邏輯的謹嚴體系。

在言語上，中國人受方塊漢字的局限，不能向多音節發展，而單音節必然地產生大量的同音字，大量同音字的漢字，只宜於用來書寫，不適合用來宣讀，而佛經是需要向聽眾宣讀的。形勢促使他們改用白話文外，又必須在音調上補救。前面所提到的那位為保衛士大夫第而戰的沈約和他的朋友，根據梵語的啟示，為中國的的方塊漢字，定出四聲——平上去入，中國言語在音調上遂比以前豐富。」

假如中國沒有佛教，假如中國沒有這麼多生動傳神的辭彙，假如國人還在使用文言文讀書，假如學習只是社會極少數人的專利，你真覺得中國人還能愉快地聊天嗎？

注：本文中引用辭彙資料均引用《佛源語詞詞典》（語文出版社，2007年版）

本文由「135編輯器」提供技術支持

南無阿彌陀佛

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