曹雪芹家風仰道「夢紅樓」：書中天機，遺下琅函第幾簽？
作者簡介：
胡濟生，筆名福帝聖，湖北黃岡人，現年六十多歲，出身於道門後裔。平生粗通「琴棋書畫詩花茶」，喜歡古典文學，長期用業餘時間創作文學與小說。
《紅樓夢》所反映的「老莊孔文化」是深刻全面的。如今，《紅樓夢》已走向世界，從這個意義上講，《紅樓夢》便有肩系傳播「道化天下、世界玄同」的幸事。
文/胡濟生
經典的影響力
什麼是經典？常念為經，常數為典。經典就是經得起重複。常被人想起，不會忘記。常言道：「話說三遍淡如水。」一般的話多說幾遍人就要煩。但經典的語言，一定經得起人們一遍遍地說，一代代地說；經典的書，也一定經得起人們一遍遍地讀，一代代地讀。
古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典，尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為「經」，如《南華經》、《金剛經》等。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如道家的《道德經》、儒家的《易經》、佛家的《心經》等。
《道德經》（資料圖）
《道德經》是中華文化第一哲學之經，對中華文化影響甚深甚遠。曹雪芹受《道德經》那深隧內涵的影響，書寫出一部「情聖之經」——《紅樓夢》。曹雪芹將老子的「玄同思想」與孔子的「大同觀念」貫穿到書中的男女主人公，乃至絕大部分人物的刻畫之中。
《紅樓夢》將儒道釋三家思想雜糅在一起，傳達了曹雪芹較為複雜的情感，尤其是隱於其中的道家思想，表達了一種較為隱秘的情感。
小說主旨中的道儒思想
人類，這個宇宙中的精靈，發明了語言，這是一種無須外力，而完全是人類大腦發展到一定程度所創造出的精神產品。與音樂、美術又有不同，即只要人類社會稍有漣漪，語言立即感知，從作者筆下的文字就會留下不同的痕迹。
寶玉神遊太虛之夢（資料圖）
《紅樓夢》開篇不久，作者交代寶玉來歷時，便寫道：「原來女媧氏鍊石補天之時，與大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈，頑石三萬六千五百零一塊。」
為何偏偏是三萬六千五百零一塊呢？其說法就是，這暗合於周天數，一年三百六十五天可為一周天，而多出的「一」則源於《老子》，「道生一，一生二，二生三、三生萬物」。
從這個「一」中，生出賈史王薛四大家族，生出彼此間錯綜複雜的故事和感情糾葛，演繹著榮、寧二公從鼎盛時期的大觀園，再到最終的沒落和落魄，歸於平淡的虛無之中。我們可以看出，主旨蘊藏的哲理是由「一」生出的萬物，最終又歸於「道」。
《紅樓夢》以「夢」為機要，說明曹雪芹與莊周有著相似的、如夢似幻的人生況味。曹雪芹是將一種人生如夢似幻的悲劇感受，投射於《紅樓夢》之中。開篇的木石前盟姻緣之夢、寶玉神遊太虛之夢、可卿囑鳳姐賈府命數之夢，通過這三場大夢疏解出對往昔生活的懷戀、對如今大廈將傾的哀婉。
曹雪芹的這種視生如夢幻的價值觀念，和此中所滲透的濃重悲劇精神與道家思想，尤其是莊子對人生的哲學思考，有著千絲萬縷的聯繫。莊子亦是以通達的智慧、深邃的思想洞悉了宇宙的奧秘、人生的真諦，浮生若夢的虛無本質，夢醒後的無限蒼涼寂寞，都註定了夢中的一切景象皆是虛空。
故事情節中的道儒思想
《紅樓夢》的永恆價值還在於生命哲學意味。生命哲學意味不僅體現在詩化的女子身上，還體現在主人公賈寶玉的身上。《紅樓夢》的偉大之處，正是它並非性自白，也不僅是情場自白，而是它展示出一種未被世界充分發現、充分意識到的詩化生命的超越。只是這些詩化生命中含著悲劇，展示了空虛的凄美。由這種悲劇超越現實的情場，而進入形而上的宇宙場，直達「中道思想」與「大同理想」。
主人公賈寶玉不僅愛那些詩化的少女生命，也包容那些非詩化、反詩化的生命，尊重他們的生活權利，包括薛蟠、賈環等等，他也不把他們視為異類。賈環一直想要加害於他，可是他從不計較，仍然以親哥哥的溫情對待他、開導他。薛蟠這個真正的混世魔王，賈寶玉也能成為他的朋友，和他一起玩耍打酒令。他被父親痛打，實際上與薛蟠有關，可是薛寶釵一詢問，他立即保護薛蟠說：「薛大哥從來不這樣的，你們不可混猜度。」
《紅樓夢》插圖（資料圖）
賈寶玉心裡沒有敵人，沒有仇人，也沒有壞人。他不僅沒有敵我界線、沒有等級界線、沒有門第界線、沒有尊卑界線、沒有貧富界線，甚至也沒有雅俗界線。這是一顆真正齊物的平常之心，一顆天然確認人格平等的大愛之心，一顆拒絕仇恨、拒絕猜忌、拒絕世故的神性之心。正是具有這樣的大詩心，所以他「外不殊俗，內不失正」。這些描寫，都是因為老子圓融的哲學形式，深植於中國人的心中，作者便自然而然地表達出來。
在外部世界裡，賈寶玉不擺貴族子弟的架子，不刻意去與三教九流劃清界線，不對任何人拉起防範的一根弦，沒有任何勢利眼。而在他的內心裡卻有熱烈的追求和真摯的情感，有絕不隨波逐流的心靈原則與精神方向。這些描寫，都是因為老莊的守中、順其自然等思想已經深植於中國人的心中，寧靜、淡泊已成為民族性格，作者才會自然而然地表達出來。故而筆下男主順其自然、低調做人、摒棄慾望、虛懷若谷、心處世外、身安人下、寬恕任何人任何事，以博愛之心去接納萬物。
因此，薛蟠們那些卑污的慾望進入不了他的身心，影響不了他的行為。薛蟠只知慾望而不知什麼是愛，而寶玉則只知愛，而不知慾望為何物。寶玉敢與薛蟠交往，純屬「童心無忌」，也可以說是他已修鍊到「我不入地獄誰入地獄」的境地，他以為會以自己的光明照亮地獄的黑暗。賈寶玉的大詩心，正是這樣一種大包容、大悲憫、大關懷的「道化天下、世界玄同」之心，也是一種無分別、無內外、無功利的菩薩之心。這種心靈，充滿著「和諧」與「大同」的思想，它正是《紅樓夢》擁有永恆魅力的一種源泉。
從另一個角度看，《紅樓夢》中所塑造的賈寶玉是一個離經叛道，極力抗拒封建主義、逃避應酬、厭惡功名利祿的人物形象。仔細觀察，才知那是寶玉代表道家思想「無用之用」、「無為之為」的表現。道家思想的虛靜之心支配著賈寶玉的行為，他之所以用情專一，正是虛靜之心影響的結果。
莊子以虛無言德，以虛靜言性言心，以超脫之心與天地萬物相通。曹雪芹給寶玉判詞是「情不情」，賈寶玉的「不情」之「情」，乃是超越個人私情而與天地萬物相通的「大情」。落實到賈寶玉身上則是仁慈之心和憐憫之愛。這種大情是「自適其適」的「天樂」、「至樂」，是不仁之「大仁」，被莊子稱之為「精神」，這就是藝術精神的「共感」。
《紅樓夢》第二十二回「聽曲文寶玉悟禪機」記載了這樣一個場景。賈寶玉聽了薛寶釵推薦《點絳唇》套曲中的《寄生草》中有「赤條條來去無牽掛」一句，感動之下，便提筆立佔一偈禪語：「你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。」次日林黛玉見到後便補了兩句：無立足境，是方乾淨。
黛玉首先悟得「無立足境，是方乾淨」，薛寶釵轉述了「本來無一物，何處染塵埃」，這便是由庄學「向上一關」禪宗的「寂滅」。經林黛玉這一點撥，才算把賈寶玉的詩心提升到大徹大悟大解脫的宇宙之境。
《紅樓夢》以寶、黛、釵的感情線為主脈絡，在不動聲色間滲入了含義深刻的道家思想。在《紅樓夢》中我們可以看到道家思想，以及由此演變的道教文化與外來的佛教文化之間相互混雜的現象。小說中提及妙玉喜讀《莊子》，身居佛門的妙玉卻始終未能跳出庄學的境界，由此可見道家思想的影響力與滲透力。
秦可卿（資料圖）
需要拾遺補寫的還有一個人，出場了十幾回就華麗謝幕，卻是十二釵中正冊人選，這個人就是秦可卿。
關於秦可卿，很多看法是諧音「情可輕」，不過，也有些看法是，諧音情可情。如果聯繫了老子的《道德經》可以發現，「情可情」與「道可道」的句式構造是相同的。那麼，對於秦可卿的下一句聯想，就該是「非常情」了。秦可卿一生，活著的時候出場次數，重要的只有兩次，便是寶玉夢遊太虛幻境對寶玉的啟蒙，以及被刪去的淫喪天香樓，而這兩段，都可以算是「非常情」。故而，筆者認為可卿的姓名，也是取自道家的思想，不知大家認不認為有一定的道理？
人物刻畫中的道儒思想
論述這個問題，首寫的自當是林黛玉。
林黛玉（資料圖）
林黛玉有最高境界的美，她是道家自然美的代言人，有著「自然的風流態度」。《莊子·天道》曰：「樸素而天下莫能與之爭美。」美，保持著天然的本色，以至於天下沒有什麼能夠與她比美。林黛玉的美屬於天然本色的美，不可複製、不可比擬的自然美。按照道家的哲學觀，自然美是一種最高境界的美。
林黛玉最為天真，她與寶玉共讀《西廂記》，她「越看越愛看，不到一頓飯功夫，將十六齣俱已看完，自覺得詞藻警人，余香滿口」。封建社會中的她，不願壓抑自己的個性，改變自己性情，以臣服於各種封建思想道德規範為代價博取他人的歡心。由於她不逢迎、不妥協的性格為封建貴族大家庭所不容，所以她便成為了賈府中最不討人喜歡的人，但也正是因為這樣才讓她無羈無絆，讓她成為大觀園中身心最自由的人。
莊子曰：「天下有常然。」黛玉這種天真的個性便是她的「常然」之態。曹雪芹通過他精湛的筆法，把黛玉她這種天真描寫得活靈活現，使人物顯得豐滿起來。道家主張順其自然、無為而治，反對人為雕琢；主張逍遙，達到「獨與天地精神往來」的境界，林黛玉正是用她的言行舉止來闡釋這一道家哲學思想。她是一位生活在世俗世界的「真人」。
一曲《葬花吟》，字字血淚，聲聲悲音，道出了寄人籬下的悲苦和惆悵。「質本潔來還潔去」是她的真實寫照。林黛玉，黛，青黑色，青黑色和「質潔」本是相對的。曹雪芹將老子「知其白，守其黑」的思想觀點融會貫通於內。
曹雪芹賦予林黛玉一個最為重要的特質是：道的化身，儒的元神。在林黛玉凄美的一生中，都流露出道教的清新脫俗，與詩經的意蘊之美。
曹雪芹植入林黛玉一個最為典型的本質是：水作元神，金作識神。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。尤其是她還能以微薄之心血而澤芳鄰。林黛玉的前世本是絳珠仙草，得到神瑛侍者的澆灌才得以存活，今世以一生的眼淚還他，報答他的恩情。女性本是柔美的，「是水做的」，況且她聰思慧敏，本是寄人籬下，並不挑剔抱怨什麼，就像水一樣，在於無形。總之，林黛玉身上閃爍著「道」的光芒，是一個體現道家哲學思想文化的符號。
薛寶釵（資料圖）
曹雪芹寫薛寶釵，是將道家的思想化用成一劑葯——冷香丸來救贖她，可惜寶釵不知此中深意。這冷香丸中體現的是道家思想——藥方是「要春天開的白牡丹花十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩，將這四樣的花蕊，於次年春分這日晒干，和這葯末子一處，一起研好。又要雨水這日的雨水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻，和了葯，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊瓷壇內，埋在花梗地下，若發病了時，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯喝下」。這其實是意味著一就是一，二就是二，絕不能含糊。而從道家的角度看正是隱含了要順應四時的要求。當然，用黃柏沖服，也隱含了薛寶釵的命運之苦和心靈之苦。
薛寶釵身處封建大家族之中，她一直用封建淑女的標準來規範自己、壓抑自己，靈魂得不到救贖。表面上黛玉經常哭，可是在紅樓中哭得最無聲與最無奈的是薛寶釵。曹公安排跛足道人來指點，給每個人都有改善的機會，這是一種眾生平等的態度，但是薛寶釵始終放不下名聲與世間俗事，最後連冷香丸也無可奈何。
賈惜春（資料圖）
曹雪芹寫賈惜春，是將道家的萬事皆空的思想植入她的個性。賈惜春性格懦弱，不愛管事，甚至當她的乳母偷了她的累金鳳，鬧出事情來以後，她也只是拿了一本《太上感應篇》在看，以至於黛玉說她是「虎狼屯於階陛，尚談因果」。其實賈惜春的行為準則是：合乎道義的事，應勇往直前去做。修道者，對於正道，亦應遵而修之；不合道義的事，做不得，更應懸崖勒馬而不為。修道者，對於邪道，應退而弗修。不走邪惡之路，不明瞞，不暗騙。她完全按太上道祖的要求樹立人在世上的正確形象。
這個人物後來的命運也是很悲慘的，作者正是通過《紅樓夢》中這些薄命女子的命運來揭示出書中所表達的道家萬事皆空的思想。
妙玉（資料圖）
《紅樓夢》中還有一個受道家思想影響的人物，便是最孤僻與高冷的妙玉，她自稱「檻外之人」。又常常稱讚：文是莊子的好，故又或稱為「畸人」。畸人者，畸零之人也。《莊子·大宗師》有云：「畸於人而侔於天。」畸人是指行其天性而與世俗格格不入的人。妙玉喜歡莊子的文章，自認為是畸零之人，這意味她對於功名利祿並無興趣，看破了世俗名利，但卻與自然天地和諧統一，有自身存在的價值與意義。
《紅樓夢》的作者深受道家儒門思想的影響，他抹去歲月留在空間上的屢屢塵埃，透過繁華錦繡，看穿世俗的虛無與幻境，發出了人生如夢似幻的哀嘆。莊周以蝶醒之覺解世間迷惑，曹雪芹用夢與人世的真假無常來釋「無為碌人」之惑，以清醒睿智的頭腦洋洋洒洒，慨然成篇，警醒後人勿要耽於浮華。在這洞悉與超越之間，完成了一次思想上的穿越。
莊子及其思想在《紅樓夢》中的地位，與《莊子》在道教中的地位同樣重要。
賈寶玉（資料圖）
大書一筆的應當是賈寶玉。賈寶玉他身上顯現的是道家所提倡的「自然」。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。賈寶玉在大觀園試才時，對稻香村的評價就體現出他天道歸合的思想，他不喜歡為考取功名而讀書，而是樂於和眾姊妹結社作詩、飲酒接句，這也體現出他道法自然的表現。
為而不爭是道家主旨思想之一，出自《道德經》第八十一章：「天之道，利而不害；人之道，為而不爭。」而賈寶玉身上所體現的正是這種「人之道」。寶玉與襲人討論人之死法時大發議論：「人誰不會死，只要死得好就行，那些臭男人，只知道文官拚死進諫，勸說皇帝，武官拚死作戰，這兩種死就是所謂的大丈夫為名聲、氣節去死，這樣還不如不死的好。一定是有糊塗的皇帝，文官才去進諫，他只顧自己的名聲，就這樣死了，不就是把皇帝扔了不管嗎？一定是有戰爭，武官才拚死啊，他只顧自己的好名聲，就把國家扔了不管嗎？所以這都不是真正的死，不是好死。」可見在他看來人應該為了作為而作為，而不是為了沽名釣譽而作為，這便是「為而不爭」的思想了。
在賈寶玉他的身上也體現出了「虛其心」的人格。虛其心講的是「尊重他人、虛心為懷」的主題思想，而且老子特彆強調「虛其心」、「自知者明」和「知不知」的重要性。虛其心是去除心中的念想與超越心中的慾望，從一個更加博愛寬大的角度去看待生命，理解生命。
賈寶玉對女孩子們的欣賞與愛護正是源於此種思想，警幻仙稱之為「意淫」。他的「意淫」之狀也正是《莊子》中的「赤子」之態。當時男尊女卑的社會觀念使得世人很少能站在一個關愛和欣賞的角度，去對待那些純潔美好的女性生命，因此賈寶玉的這種思想和態度才更有價值。
用「反者道之動」的觀念去看，賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，諷刺那些熱衷功名的人是「沽名釣譽之徒」、「國賊祿鬼之流」，他的叛逆思想具有時代的先進性，賈寶玉這些被封建統治階級視為偏僻、乖張、大逆不道的言行，有對孔孟之道的挑戰與批判之嫌，其原由也有莊子的「自然本性」來反抗封建正統思想加在他身上的各種束縛。
後來賈寶玉參加鄉試，考中鄉魁，跟著一僧一道出家了之後，皇帝還賜給他一個「文妙真人」的道號，賈寶玉終於成為道士，這為這部小說的道教色彩添上了濃厚的最後一筆。
《紅樓夢》有傳播世界玄同的可能性
中國古代有過「半部《論語》治天下」的傳奇，而這「大半部《紅樓夢》一書」則可以「富」天下，也可以「名」播世界，稱得上當代中國的一大「傳奇」了。
《紅樓夢》的附加價值有多大？我們要把它放在稍長的歷史維度中看，看看它養活了多少人。《紅樓夢》精神影響力有多大？我們看看它衍生出多少優美文字，就會明白。在中國小說史上，這大半部的《紅樓夢》地位是相當奇特的，影響也是空前的。
《紅樓夢》（資料圖）
在世界文明史上，有一些著作標誌著人類的精神高度。就文學而言，《伊利亞特》、《奧德賽》、《俄底浦斯王》、《神曲》、《哈姆雷特》、《堂吉訶德》、《悲慘世界》、《浮士德》、《戰爭與和平》、《卡拉瑪佐夫兄弟》等，就屬於這樣的精神坐標。而在中國，曹雪芹和他的《紅樓夢》絕對可以和這些經典並立，也同樣標誌著人類的精神水準和文學水準，它既反映了中華民族的靈魂高度，又反映了人類靈魂的高度。整部巨著叩問的並不是家國興亡的問題，而是另一層面的具有為人處世與因果意義上（多行不義必自斃，物極必反成定律）的大學問。
《紅樓夢》的文學影響力已涵蓋美國、日本、法國、新加坡、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、泰國、新加坡、英國、法國、德國、捷克、羅馬尼亞、西班牙等及俄國，《紅樓夢》已走向世界，如果在外文版上附加「《紅樓夢》中的儒道理念介紹」這樣的單篇會更好，從這個意義上講，《紅樓夢》便有肩系傳播「道化天下、世界玄同」的幸事。
《紅樓夢》的「道儒文化」全面而深刻
《紅樓夢》「善翻古人之意」，重新定義歷史。以「大觀」的眼睛看世界，一切就都不一樣了。這本書的特殊審美境界也由此產生。無立足境，是方乾淨。「無立足境」，這才是大於家國境界的宇宙境界。
曹雪芹雖然兼容了佛教的「三世」思想，但主要還是體現了道家的生命輪迴思想。人的生命從天地自然的母體中來，然後在自由自在、無拘無束的「逍遙遊」中打破紅塵的種種束縛，最後回歸於天地自然之母體，達於「天地與我並存，而萬物與我為一」的最高境界，打破了生死界限，沒有所謂的生和死，只是完成了一個「天道」的輪迴過程。
神瑛本是當年媧皇未用的一塊石頭，所以很是逍遙自在，經常去各處遊玩。一日，來到警幻仙子處，仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，呼他為赤霞宮神瑛侍者，最終仍回太虛幻境處。黛玉本是靈河岸邊的一株「絳珠仙草」，從天地自然母體中來，後因還淚報恩下紅塵，歷經紅塵世事後突破種種束縛，最後魂歸離恨天，回歸自然的母體之中，再次成為一株「不令蜂纏蝶戀」的仙草，完成了一次生命的輪迴。黛玉淚已還，恩已報，凡塵俗世之事已與她無關，理應「返歸真境」回歸自然，恢複本真，這就是黛玉回歸到絳珠草、太虛幻境中瀟湘妃子的環節。至此黛玉的生命循環也完成了一個輪迴，體現了道家「復歸自然」的生命哲學思想。
在「大觀」的眼睛之下，人不過是恆河中的一粒沙子；而恆河在宇宙巨構中又只是一粒沙子。恆河沙數，沙數恆河，在此天眼中，人生不過是無量時空中的一閃爍，生命的本質只是到人間界上，來走一回的「過客」。在如此短、如此暫、如此匆匆的一次性旅行中為功名而活、為嬌妻而活、為兒孫而活，即為錢色而忙、為錢色而爭、為錢色而死，這有什麼意義？在空空道人的眼睛看來，這是無意義的「甚荒唐」，即書中所說的「荒誕」。特別可笑的是那神瑛侍者動了凡心要去凡間，偏偏絳珠仙子為報答恩情，就也要求去凡間，用自己的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之情。石頭被夾帶於中，跟隨神瑛、絳珠等經歷一番「花柳繁華」、「溫柔富貴」，最終還是過眼雲煙，何其荒誕。
白玉蟾真人（資料圖）
說到神瑛侍者，筆者竟然聯想到那個在《涌翠亭記》中，自稱是「神霄散吏」的白玉蟾真人。不僅因為神瑛侍者與「神霄散吏」讓筆者有似曾相識的朦朧感，更大膽地猜度曹雪芹寫《紅樓夢》時，不知是否受到「家風仰道」這樣的熏陶？
這話從何而來？原來《紅樓夢》作者的祖父曹寅，作為康熙的寵臣，職司肥缺江寧織造，也是那個時代的文學家，主編過《全唐詩》。他曾寫過一首《遊仙詩》，詩云：「筆傲人間白玉蟾，千年一往跡長淹。詩成便返青天去，遺下琅函第幾簽。」此詩似乎是神瑛一生的寫照。詩中的白玉蟾乃南宗五祖，在勸道修行及詠物明逆上極豎玄同理想的和諧之美，對仙家和諧和人物和諧，反映出他儒道佛三教合流的思想傾向。
總之，《紅樓夢》所反映的「老莊孔文化」是深刻全面的。主要體現在三個方面：一是人物形象；二是儒道文化；三是虛空與玄洞思想。
寫到這裡想起國家領導人訪英時，在議會的講話中，曾引用莎士比亞的名言「凡是過去，皆為序章」。英國女王聽後，將一套莎士比亞詩集相贈。英國人有句話：寧願失去英倫三島，也不願失去莎士比亞。二戰時，有人問丘吉爾：「你是願失去印度，還是失去莎士比亞?」丘吉爾說：「寧失去九個印度，也不失去一個莎士比亞。」可見，莎士比亞早已化為英國軟實力中堅實的一部分。其實，我國的曹雪芹在世界文學史上的地位和成就比之於莎士比亞也毫不遜色。如何讓曹雪芹這樣的偉大作家不僅進入我們的心裡，而且也讓他在世界的頻道里與莎士比亞對坐談心，去展現中華文化的魅力，這或許是全體國人都要思考和熱切希冀的。期待《紅樓夢》這本書及其一些衍生作品都具有傳播「道化天下、世界玄同」的適用性。（編輯：若水）
溫馨提示
※丙申年天師府授籙進行時：諸天氣蕩蕩 我道日興隆
※臨難不卻 心系蒼生：抗戰傳奇道士李理山
※茂名：一座以古代道士名字來命名的城市
※修道中的無意識境界 其實是這種腦電波的狀態
※最新全真道研究速覽 山東文登全真道與齊魯地方社會國際研討會閉幕
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