北京東正秋拍重器：清乾隆掐絲琺琅佛像

在漢傳佛教中，無量壽佛只是阿彌陀佛漢譯十三個名號中的一個名號，它具有特別的意義，象徵時間的無限，但並不流行，更無單獨的崇拜。然而，在藏傳佛教中，情況就有所不同。首先，阿彌陀佛被一分為二，變成了相對獨立的兩個神格——無量壽佛和無量光佛，阿彌陀佛的名稱亦隨之消失。再者，兩尊佛的地位和功用也不相同，一種觀點認為無量壽佛是報身佛，無量光佛是化身佛；再一種觀點認為無量光佛是原生的，無量壽佛是無量光佛化現和派生的，前者為主，後者為次。無量壽佛注重現實世界的救助，具有增福延壽的功用，而無量光佛是智慧的象徵，注重來世救助，專門接引眾生往生西方極樂世界。若祈求智慧，則皈依無量光佛，若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。其次，兩尊佛還各有不同的身形，無量壽佛為菩薩裝，無量光佛則為比丘裝。關於阿彌陀佛一分為二的兩種神格，義大利著名藏學家圖齊也有專門論述，他認為：「無量光是化身——如來相；無量壽是報身——菩薩相，無量光持缽，無量壽持長壽寶瓶。」圖齊還特別指出，在功能與樣式上將二者區別表現是西藏大師的創造，漢地沒有這種跡象。在藏傳佛教寺廟中，無量壽佛的造像比較多見，供奉十分普遍，無量光佛相對要少一些。

由於無量壽佛具有增福延壽的宗教功用，歷史上他在漢藏佛教中都有著廣泛的信仰，而清朝帝王對無量壽佛的信仰和崇拜尤其突出，幾乎所有的清朝帝王都崇信無量壽佛，無量壽佛堪稱清朝帝王崇拜的第一佛。康熙帝可謂清帝中率先結緣於無量壽佛的帝王。首先，他禮重藏傳佛教，親自冊封了一世章嘉活佛、一世哲布寺丹巴活佛和五世達賴喇嘛，在宮廷設立中正殿念經處，興建瑪哈噶喇廟、永慕寺、資福院等喇嘛廟，由此被尊奉為無量壽佛的化身。其次，康熙在位之時製作了大量的無量壽佛像。現在康熙帶紀年銘文的造像不足十尊，其中無量壽佛像就有3尊；而大量的康熙風格造像中無量壽佛像所佔比例明顯十分突出。特別是有一套體量較大的無量壽佛像（高約40厘米）尤其值得注意，據清宮檔案記載，當時一共鑄造了99尊，現在陸續現身者有十餘尊，佛像內膛邊緣都刻有數字編號。如此大批量無量壽佛造像的製作，足見康熙皇帝在佛教信仰上對無量壽佛的偏重。

乾隆皇帝在清帝中對藏傳佛教的崇奉是最為突出的，而他對無量壽佛像的熱衷和虔信也最具代表性。據《咸道以來朝野雜記》記載，清朝前期皇室所造佛像多得難以統計。如乾隆三十五年（1770年）乾隆六十壽辰時，王公大臣「做佛像為祝者，統以萬計」，特於京城建萬佛樓貯之。乾隆四十五年（1780年）乾隆七十壽辰時，王公大臣又造佛像二萬餘尊，用銀三十三萬一千餘兩。乾隆五十四年（1789年）乾隆八十大壽時，蒙古王公大臣向朝廷敬獻大小法身佛像852尊。其中，乾隆五十四年敬獻佛像清宮檔案有明確記載：「乾隆五十四年八月初五日傳旨萬壽大慶， 蒙古王公呈進大法身銅佛二十七尊並各大臣官員等呈進小法身銅佛八百二十五尊，著萬勝壺境樓上安供。將大法身銅佛像各配楠木供桌， 小法身銅佛配楠木佛格安供。」這些記載所說的都是單尊的佛像，而我們在承德須彌福壽寺、普陀宗乘之廟、北海天王殿琉璃閣、頤和園智慧海、多寶琉璃塔等乾隆朝遺留下來的藏傳佛教建築上，隨處可見精美的琉璃燒制的無量壽佛浮雕像。從這些記載和實物遺存也足可看出乾隆皇帝信奉無量壽佛之篤誠。

此次北京東正拍賣公司推出的這尊銅鍍金銅胎掐絲琺琅無量壽佛像就是一尊清乾隆時期無量壽佛像的重要代表作品。此像頭戴花冠，頂結高髮髻，耳側繒帶呈U字形翻卷，大耳垂肩，耳下掛大耳璫。面形長圓，神態庄肅。身軀修長，坐姿正直，肩寬胸挺，腰部收束，整體造型端莊大方。上身飾項圈和長鏈，雙肩披大帔帛，下身著長裙，腰間束寶帶，手和足部飾有釧躅。裙子與帔帛採取寫實手法表現，衣紋流暢自然。跏跌端坐於圓形仰覆蓮花寶座上，雙手結禪定印，手心托長壽寶瓶，瓶口顯現三顆象徵佛法僧三寶的如意寶珠。蓮座及蓮瓣以銅胎掐絲琺琅製成，工藝繁複講究。蓮台上方邊緣飾一周連珠紋，蓮蕊呈明黃色，以放射狀向上聚合，蓮葉中心為白色和粉紅色組成的火焰紋，外緣各以藍綠金等不同色彩鑲邊。整個蓮座可謂色彩斑斕，盡顯皇家工藝的華貴之氣；特別是它作為佛像的台座，不僅實現了與像身及背光色彩的完美搭配，而且充分彰顯了佛像形象之莊嚴與藝術之精美。佛像身後配有舟形大背光，背光的外緣雕刻象徵智慧的火焰紋，內圈雕飾纏枝蓮，纏枝蓮上對稱雕六種動物，自上而下依次為大鵬金翅鳥、龍子、摩竭、童男、獅和象。背光也採用了銅胎掐絲琺琅技法，松石般的色彩藏於纏枝蓮與動物雕飾之後，形成隱約斑駁的藝術美感。佛像及台座、背光上還鑲嵌有各種寶石，有石榴石、綠松石、水晶石等，珠光寶氣集於一身，大大增強了佛像的高貴品質和皇家氣象。

這裡需要特別一提的是此像背光上雕飾的六種動物，佛教稱為「六拏具」。它們各有不同的美好寓意，在《造像量度經續補》中有明確的記載：「 六拏具者：一曰伽噌拏，華雲大鵬，乃慈悲之相也（鵬鳥與慈悲，梵名相近，故借其音而因以有形，表示無形之義，余皆仿此。）二曰布啰拏，華雲鯨魚（摩竭），保護之相也。三那啰拏，華雲龍子，救度之相也。四曰婆啰拏，華雲童男，福資之相也。五曰舍啰拏，華雲獸王（獅），自在之相也。六曰救啰拏，華雲象王，善師之相也。是六件之尾語俱是『拏』字，敬曰『六拏具』。」 六拏具裝飾在清朝藏傳佛教造像上十分常見，但大多出現在地位尊崇的佛像背光上，一般的佛像上很少出現如此複雜和講究的裝飾。可見，六拏具的裝飾也充分顯示此像宗教地位和價值非同一般。

此像無論從造型、裝飾還是工藝上看，都顯示了極高的藝術品質，展現了清代宮廷雕塑藝術和工藝技術的鮮明特點。佛像題材——無量壽佛是清宮自康熙至乾隆普遍崇奉的題材；佛像端莊挺拔的造型是清宮尤其是康熙時期流行的造型樣式；佛像衣飾是清宮流行的標準範式；佛像台座與背光的形式普遍流行於清宮，而它們採用的銅胎掐絲琺琅工藝亦為清宮擅長的工藝技術；佛像周身和背光上鑲嵌的各色寶石更是宮廷藝術雍容華貴的真實體現。北京雍和宮和承德外八廟等地也保存有銅胎掐絲琺琅製作的佛像，但僅有數尊而已，數量十分有限，足見此類造像珍稀難得。其中，雍和宮保存的一尊銅胎掐絲琺琅無量壽佛像台座上刻有「大清乾隆庚寅年敬造」銘文，清晰地標明造像的準確年代和產地，毫無疑問它為現身東正乃至其他清代銅胎掐絲琺琅造像的年代和產地提供了重要依據。據此我們可以明確判定此像為一尊典型的清代乾隆宮廷製作的無量壽佛像。但在現知同等材質和工藝的乾隆宮廷無量壽佛造像中，此像在體量、造型、裝飾、工藝上明顯優勝一籌，體量超常，造型優美，裝飾繁複，工藝講究，遠非其他幾尊造像可比，堪稱乾隆宮廷銅胎掐絲琺琅造像中的精品和絕品。

另外，此像軀體修長，姿態挺拔，比起一般乾隆宮廷造像的體態明顯舒展優美；面部刻畫細膩生動，眼睛和嘴唇的刻畫尤為形象，亦比一般乾隆宮廷造像的面相顯得莊嚴美妙。這些優勝的特徵似乎吸收了清代喀而喀蒙古造像的量度和對形象的精細表現，又似乎源自康熙造像的風格樣式和注重細節的表現手法。如此來看，此像在立足於乾隆宮廷藝術的基礎上，又吸收融合了多種藝術元素，從而展現出更加絢爛多彩的宮廷藝術風貌。

首都博物館研究員 黃春和

清乾隆 銅鎏金銅胎掐絲琺琅無量壽佛

H：31 cm

估價：RMB 8，000，000-10，000，000

來源：

1996年購於蘇黎世，維納與皮特?施奈爾舊藏

紐約佳士得，2010年3月23日，第218號

香港蘇富比，2011年10月5日，第1974號

出版：

1。《海外迴流西藏文物精粹》文物出版社，2012年，第208頁

2。《佛韻——造像藝術集粹》文物出版社，2013年，第238頁

展覽：

『海外迴流西藏文物精粹』展，西藏博物館，2012年7月25日至9月25日

北京東正2016年秋拍

預展時間：11月8日-11月10日

拍賣時間：11月11日-11月12日

預展及拍賣地點：北京嘉里大酒店

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