朱元璋雖沒系統性讀書，創造出怎樣的明朝科舉，讓人視為異端歷史

向敬之

見到「明代科舉」的字樣，不由讓人想起八股文和賈寶玉，甚至更多的人物和事情。上承千餘年的中國正統教育，下啟數百年滄桑變化的東方命運，只因乞丐皇帝朱元璋和神算先生劉伯溫的處心積慮，使得不知有多少人事成就了悲歡離合。當然，也給既輝煌又悲哀的明清命途，餘存了一股濃濃的怨嘆，也留下了幾紙素箋的文字和圖畫，哪怕是已經有了不少濁黃的歲月水漬。

明代科舉，處於中國古代科舉發展的鼎盛時段，扮演了集大成的角色。自上世紀初廢除科舉制度伊始，人們就進行著對明王朝取士不二法門的反思，特別是80年代以來，海內外學術界發表專門研究明代科舉的論文已逾百篇，逐漸轉換視角進入審視。一些通論中國古代科舉和專論明代教育、政治、經濟和社會的史學著作，紛紛用大量篇幅思考明代科舉的優劣與弊益。尤其是，在進入新世紀的這幾年，數部專門觀照明代科舉的著作接連出版，使得人們在同情范進們悲痛的同時，不再簡單地痛恨八股取士磨滅人性的異端歷史。

科舉制度下的官員們，不少是聰明的低智商者，含辛茹苦幾年甚至幾十年，為的只是顯耀門楣，求的更是耍耍官府衙門高高在上的威風。那些不習慣考試的才子俊傑，往往沒有幾個不是尋花問柳的浪蕩兒，偏偏寫了幾句風花雪月就是嘯傲人間，幾乎有名的倡優都是為這些人所親近而聲聞千古名耀一時。倒是，大多廟堂人物都是科舉出身，精明強幹，常常是睿智傾囊良籌盈幅地忠效國家服務人民。明代有所作為給民謀福祉的大人物小官員，可以說都是科舉制度的生產兒，雖然言行中的迂腐和愚痴沒有少，但骨子裡的傲氣和才氣依然洋溢，更多的是巧妙靈活的精彩，其中不乏銳意進取創新圖強的擔當精神，真正實現了個人價值和讀書人的作用。

龔篤清的《明代科舉圖鑑》，沒有激情張揚地為明代傑出人物或委瑣靈魂寫實，而是平靜地藉助能夠充分映像明代科舉的圖樣，插配在文字之中自然流走，帶著讀者在彌足珍貴的史料中，讀到作者對與明代科舉制度相關的一系列問題的認識與理解。重溫一段漸已久遠的歷史，不能是單純的評判，如同聽某一位學術明星的品讀心得，或看某一篇理論文字的遑遑評說，都會無濟於事。如果能在實物的幫助下進行深入的認識，或許能真正一窺全豹，多多少少有了幾分收穫與遐想。

《明代科舉圖鑑》從漫話隋唐以降直至晚清的歷代科舉開卷，把封建時代中國教育制度的濫觴、定型、完備、中衰、鼎盛與衰亡，作了一次史觀上的梳理。前前後後數以千萬計的士子，為了能出人頭地，手持「四書」「五經」讀得頭晃身搖，全然忘了日夜輪迴以及堂上的父母、閨房裡的嬌娘。你說他已經如癲似狂了，他卻沒有停止一時半刻對功名的追求；你道他是在讀聖賢著作，他的人性近乎扭曲得面目全非。一旦到了金榜題名時，更是欣喜若狂，一時的榮耀讓他換位成了曾經追夢的明星角色。不同朝代的當政人物，從前是從科場走上天子堂的，今天更是為皇帝培養、識別、控制、選拔和豢養人才不遺餘力。朱明皇家自是造就了峰巔時代，讓整個社會流蕩的全是科舉的氣息。無論是民間士林，還是鄉井村落，凡有飲井水處都有柳詞的時代，早已為八股文取而代之。朱元璋沒有系統性讀過幾句書，卻會吟一串土語俚話的通俗文字，更是帶著子子孫孫完善了儒家道德教條和中國傳統教育體系，他們的孔孟之道，既能暫時克制士子人性貪慾走向修善，又為家傳天下找到了一批能幹的人才和忠實的奴才，並且成就了地不分南北、人不問老幼、家不論窮富紛紛投身科考的蓬勃局面。有顯親揚名天下知的，也有白了鬢髮還抖抖擻擻做文章的，連荒野上凍死餓死的窮秀才手頭，都是一本寫滿「孔曰成仁，孟曰取義」的破書。

八股文的寫作好壞，往往決定了一個考生的命途，它有它的經學範疇和道學味道，也有它的行文格式和形態走向。初始時期的八股文，打破了洪武初年科舉與薦舉並存的選人格局，表現了朱元璋「治本於心」的政治用心，翦滅群雄的過程使他明白了治世先治人、治人先治心的道理。承傳元朝的科舉制度緒餘，已不能滿足他的統治了，他要以傳遞儒家思想文化精神的程朱理學，來為新生朝廷遴選可用而好用的人才，杜絕魚肉百姓、貪贓枉法頻頻發生的現象。作者具體把握了明代特色股取士的因緣，破解了朱皇帝創製八股文的目的，並且行之有據地辨析了八股文科舉發明權的歸屬問題。明代科舉如同成蔭大樹，庇護了朱氏一脈坐享270餘年的榮華富貴，也讓後來的大清帝國分享了幾分餘熱，難怪乎文治武功集一身的康熙乾隆甚是羞澀。干壯根必旺，循著作者認真解讀明代科舉創製和洪武天子用心的筆墨，不難發現追根溯源的魅力。

取士求才，是明代科舉真正受益者的目的。統治者們訂立條條框框，也是希望那些曾經經受儒學熏染的士子們，能正確履行政令暢通的責任和行使，為國家的長治久安提供堅實的財富保障，讓老百姓不在繁重徭賦下怨言載道。教育模式是帶有束縛性的，非定向的培養童生、生員和監生三級學校制度，嚴格的鄉試、會試與殿試三級考試制度，也常常使後人想知道一個具體的究竟。淪為科舉附庸的明代學校戕害學生的事實，作者沒有迴避，同時條理清晰地將明代學校體系、考試制度作了系統的解說與剖析。明代科舉的利弊，我們現在很難作出具體的評判。扭曲本為天真淳樸的人性，殘害自是青春激越的赤情，八股文的罪過是不會湮滅的；但回首歷史，那個年代傑出的治世能臣李東陽、保國英雄于謙、抗倭名將戚繼光、改革大才張居正、科學巨匠徐光啟，和一大批以文章傳世久遠的人們，沒有一個不是在三級學校、三級考試中走過來的。明代科舉制度的形成和發展，給當時的統治者招賢納士提供了一個篩選、過濾的通道，也為當時國家和人民準備與創造了一系列希望。作者的思路和行文是清晰縝密的，無論是具體到貢生中歲貢、選貢、恩貢、納貢和拔貢幾種釋名，還是談論會試的規制、費用、考法、內容以及錄取形式。毋庸諱言，八股文的興起為當政檢驗、衡量人才，提供的是一方試金石；勿容質疑，所產生的作用和影響，在當時是其他手段難以企及更是無法替代的。

明代八股文不是沒有變化的，小品文、戲曲文藝甚至小說創造，或多或少影響著它的文學走向。作者把八股文定性為明代科舉制的靈魂，在全面分析八股文的釋義、異名特徵、文體、題目、構題、作法和演變的基礎上，詳盡地論證了明代八股文的文學化趨向。在作者看來，普遍文學化的趨勢，決定了明代八股文的最大變化。事實證明亦是如此，隆慶、萬曆過後，朝政腐敗，人民困苦，士子的思想受到了巨力的震撼與衝擊，開始在程朱理學的鐵鏈之中掙扎出來，集體式地衝破八股格式，直至「皆不知八股之何謂矣」（顧炎武語）。正是因為一個正統文體形式的轉變，給晚明時代的八股文和其他文體，傾注了一股旺盛的血液。這一時期的小品文、詩歌、戲曲，更是佳作迭出，其中帶著八股文的痕迹，卻不失勃勃而發的衝勁。在科場失意的馮夢龍、凌濛初、羅貫中、施耐庵、吳承恩，寫起小說來瀟洒自如，又不時遺留出淡淡的哀怨和濃濃的遺憾。

明代科舉時代的中國，注重的還是如何把封建制度發揚光大，卻把中國一步步推近國力衰退的邊緣地帶。如果把明代科舉放置在當時世界形勢的大背景下考量，它充當專制皇權和與之相適應的官僚制度實現統治的得力工具，是無法改變的鐵的事實，其對當時社會發展所起的消極作用更是不容低估。沒有道德底線的人格喪失，延誤中國生產力與生產關係的發展，從根源上說，當時統治者落後保守的治政理念和專制制度，應是造成這一切流弊和負面影響的深層次原因。但，作為一種教育模式，明代科舉卻有著可愛的一面。

活在塵寰之間，能有幾人不是對功名念念不忘，陶淵明也好，李太白也罷，還是明清八股文風下的失利者們。隨著長江黃河狂瀾不斷逝去的歷史，有些驚心動魄，有些暗淡無光，更多的還是被塵埃封存或為人們誤解的人物和事物。昔時為了跳出困境在獨木橋上擠來擠去的人兒的確很多，也留下了不少讓人憎怨的點點滴滴，而明代科舉畢竟托舉起了東方中國的一時強大，遺憾的是後來人受不了歲月的沖刷。

今天，我們已經跳出「應試教育」的怪圈，全面推進素質教育，應當珍惜機遇直面挑戰，把當下高考教學和學歷教育，不要純粹地理解為謀個好職業、得到高薪水的跳板，否則，就會無法順利推動中國特色社會主義的進程。對於明代科舉，我們不能從表面現象上畫定異端的圈圈，最起碼可以為當下和今後的中國教育找到一面或正或反的鏡子，於正取其提升能力的精髓，於反不進入中傷人性的誤區。

明清科舉的真實面目是否還能還原，我不知曉，也許龔篤清也沒有這方面的研究打算，但在他皇皇70萬言的《明代科舉圖鑑》中，我們能夠看到一些歷史殘留的難得的文獻資料，跟著在他的認識發現科舉不再是面目可憎的怪物，至少找到幾許光彩熠熠的地方，如在求取功名的面前，人人是平等的。《明代科舉圖鑑》不時張揚知性的亮度，散發人文關懷的理想和溫情，圍繞明代科舉的興起與演化以及對中國發展的影響，冷靜考察八股文的文本結構和思想品質，有效地為人們印象中的八股取士訂正品位，並情有獨鍾辨證當前認識明清科舉所面臨的新問題，形成一部兼融史料性、現實性、批判性與科學性的創新型文化學著作。

龔篤清在代序中說：「科舉已成了沉落在地平線下的夕陽，只在天邊留下幾抹蒼涼殘紅，時代的風尚喜好更將其弄得非驢非，面目全非，但一種專屬於它的格調與精神，仍傲然挺立在歷史的長河中，射出不可掩蓋的光華。」我們行進在科學發展的和諧時代，也應有著為中國的民族復興與大國崛起，攜手求取更大的功名。